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第五篇第十四章 物质世界是感官享乐的大森林
5-14-1 帕瑞克希特王向舒卡戴瓦·哥斯瓦米询问物质世界的直接含义，舒卡戴瓦·哥斯瓦米如是答：亲爱的国王，归属商贾阶层的人总是对挣钱乐此不疲。有时，他走进森林获取一些诸如木头及泥土之类的廉价商品，却能在城市中卖个好价钱。同样，受条件限制的灵魂会因贪婪进入森林的最深处，然而却不知如何才能走出森林。纯粹的灵魂进入物质世界后，便被维施努控制下的外在能量所制造的物质氛围所困。于是，生物就被外在能量左右。在这个森林中，他孤苦伶仃，茫然迷惑，得不到时时刻刻服务主的奉献者们的联谊。一旦处于躯体概念中，他便在物质能量的影响以及物质自然属性（善良、激情和愚昧）的驱使下获得一个又一个类别不同的形体。如此，受条件限制的灵魂时而荣登天堂星宿，时而进入地球星宿，时而又堕入低等星宿，沦落为低级物种。由于他处在不同类型的躯体中，因此承受着持续不断的痛苦。有时，这些痛苦折磨是混杂的，有时严重，有时轻微。由于心意的臆测，受条件限制的灵魂处于各种躯体的限制中。他利用心意及五大感官获取知识，并由此引发不同的躯体及处境。生物在外在能量——玛亚的主宰下使用感官，在物质存在的处境中煎熬度日，实际上在寻求缓解。然而，尽管有时历经艰难困苦后有所舒解，通常情况下却困难重重。他便这样挣扎求生，始终不能托庇纯粹奉献者——那些象蜜蜂一样为主维施努的莲花足献出爱心服务的人。
5-14-2 在物质存在的森林中，无法遏制的感官如同掠夺者。受条件限制的灵魂或许已挣得足够的钱用于奎师那知觉的进步，但不幸的是，无法遏制的感官通过感官享乐攫取了他的钱。感官之所以称为掠夺者，皆因人将金钱挥霍在毫无必要的看、闻、尝、触、听及欲望和意愿之上了。如此，受条件限制的灵魂被迫取悦感官，所有钱财也随之流失。这些钱财原本用于行使宗教原则，最终却被感官洗劫一空。
5-14-3 亲爱的国王，这个物质世界中的家庭成员虽以妻子、儿女等见称，实际上其行为却与豺狼虎豹无异。牧人试图竭尽所能地保护羔羊，却仍不免被猛虎或狐狸抢夺。同样，一个吝啬的人虽小心看护其钱财，时时警惕不敢松懈分毫，所有财产依然被家人抢夺一空。
5-14-4 年复一年，农耕者犁遍稻田，锄尽杂草。尽管如此，未曾烧尽的种子还会再次和田里播种的庄稼一同发芽生长。土地虽然已被犁过，却依然杂草丛生。同样，贵哈斯塔·阿刷玛（居士阶段）是一块果报活动的土地，除非享受家庭生活的欲望已全然熄灭，否则还会一次次复生。虽然罐中的樟脑已去，其芳香却滞留于罐中。只要欲望的种子不灭，果报活动就不会毁灭。
5-14-5 有时，正处于家居生活阶段的受条件限制的灵魂会因迷恋物质财富而受到蚊蝇或飞蝗的骚扰，有时，飞禽及硕鼠也会给他烦扰。尽管如此，他依然沿着物质存在的道路漂泊流浪。愚昧使他变得贪婪成性，陷于果报活动之中。由于一心扑在这些活动中，尽管物质世界就象空中楼阁一般，他却视其为永恒的所在。
5-14-6 有时，受条件限制的灵魂在这个空中楼阁中吃喝玩乐，享受性乐。在过度的依附中，他追逐感官的对象，正如母鹿在沙漠中追逐海市蜃楼。
5-14-7 有时，生物会对黄色的粪便——一种被称为黄金的东西发生兴趣，且追求不止。那种黄金既是物质财富之源，又是衍生嫉妒的祸根，它使人赌博、乱性、食肉和麻醉。心意被激情属性征服的人迷恋金子的颜色，恰如一个在森林中挨冻的人追逐沼泽地中的磷火取暖，竟将其误以为火。
5-14-8 有时，受条件限制的灵魂一心一意想寻找一处住宅或公寓栖身，想获取食物和水以求维生。他为求取各种各样的生活所需而遗忘一切，永生永世在物质存在的森林中疲于奔命。
5-14-9 有时，受条件限制的灵魂目睹异性的美色，这被称为帕玛达，就象被狂风卷起的沙尘蒙住了双眼。失去理智的他依偎在女人的膝上，此时，原本健康的感官已被激情的力量征服。于是他就这样被色欲冲昏了头，继而违背了性生活理应遵守的规范原则，浑然不知各大半神人正亲眼目睹他违背原则的一切。他在夜深人静时享受着非法性活动，却不见未来的惩罚正在等待着他。
5-14-10 受条件限制的灵魂有时也会判断出物质世界中感官享乐的徒劳无益，有时，也认为物质享乐充满痛苦。但是，由于强烈的躯体化概念摧毁了记忆力，他一次又一次地追逐物质享乐，如同一头动物追逐着荒漠中的海市蜃楼。
5-14-11 有时，受条件限制的灵魂遭到仇敌或政府的严惩，这些人用直接或间接的尖刻语言攻击他，令他痛苦不堪。此时，他的耳与心都蒙上了愁苦。这样的叱责声好比猫头鹰和蟋蟀发出的声音。
5-14-12 籍着往生虔诚的活动，受条件限制的灵魂在此生得获物质便利。然而，当这一切都完结之后，他会托庇于富贵荣华，但此举无论今世或来生对他都没有任何帮助。于是，他会接近那些拥有财富却行尸走肉般生活的人。这样的人好比不净的树木、不洁的藤蔓和剧毒的深井。
5-14-13 有时，受条件限制的灵魂会接受无神论者廉价的祝福，借以缓解物质世界森林中的痛苦，在与他们的交往中，一切智慧荡然无存。这与跳入浅滩中毫无区别，结果只能是撞得头破血流。他无法缓解酷热带来的折磨，左右受苦。受条件限制的灵魂深受误导，向所谓的萨杜和斯瓦米求道，然而这些人传授的都是与韦达原则相左的教义。无论过去还是将来，从他们身上均得不到任何益处。
5-14-14 当受条件限制的灵魂在这个物质世界中无法自谋生路时，除了剥削他人之处，他还会试图利用自己的兄长与父亲，拿走亲戚的财产，尽管这些财产微不足道。如从父兄及亲戚处一无所获，他就会给他们带来各种麻烦。
5-14-15 在这个世界中，家庭生活正象森林大火，毫无快乐可言，逐渐地，人会在悲哀中越陷越深。家居生活中没有永恒快乐的内容。陷入家庭生活中的受条件限制的灵魂在痛苦的烈火中煎熬。有时，他责怪自己的不幸；有时，又声称自己痛苦的原因只是因为前生未从事虔诚活动。
5-14-16 政府中的当权者时刻象食人魔一般嗜肉成性。有时，会与受条件限制的灵魂反目成仇，夺走他苦心积攒的全部财富。因为失去了一生的积蓄，受条件限制的灵魂变得抑郁消沉，实际上，就象失去了生命一般。
5-14-17 有时，受条件限制的灵魂想象祖辈与父亲再次投生为自己儿孙，如此，他感受到一个人在梦中所感到的那种幸福，就在这样的心意虚构中获得些许快乐。
5-14-18 当人处于家居生活阶段时，被训示举行多种亚给雅（祭祀）和果报活动，尤其是vivaha-yajna（为儿女举行的婚礼）和圣线仪式。这些都是居士的职责，施行起来非常繁琐，就好比一个依附物质活动的人不得不翻越崇山峻岭一样。一个跨越这些仪式典礼的人定然会感受到登山者在荆棘和乱石中艰难跋涉时感到的刺痛。
5-14-19 有时，受条件限制的灵魂会因为饥渴难耐而心烦意乱，失去耐心，牵怒于自己钟爱的妻子儿女。这样不善待家人的结果使他痛苦更甚。
5-14-20 舒卡戴瓦·哥斯瓦米继续道：亲爱的国王，睡眠就象一头大蟒，时常吞噬物质生活的丛林中颠沛流离的行路人。被这头大蟒吞食的人时刻陷在黑暗中，就象抛入丛林中的尸首。于是，受条件限制的灵魂无法理解生活中发生的一切。
5-14-21 受条件限制的灵魂身处物质世界的森林，不时被生性嫉妒的仇敌咬伤，这些人就象毒蛇及其它类似的生物。这群敌人的计谋迫使受条件限制的灵魂从显赫的地位上堕落下来。因为焦虑，他甚至寝食不安，烦恼忧愁与日俱增，逐渐丧夫智慧和知觉。在这样的状态中，他几乎就象一个盲人，永远地落入愚昧的黑井。
5-14-22 有时，受条件限制的灵魂被感官享乐带来的稍许快乐吸引，于是他过着非法性生活或盗窃他人财产。此时，他或被政府逮捕，或被女人的丈夫或监护人惩罚。于是只是为了一丝的物质满足，他陷入可怕的状况，因为强奸、拐骗、盗窃等罪恶被抛入监狱。
5-14-23 因此，学识满腹的超然主义者和学者谴责果报活动的物质道路，因为它是今生及至来世一切物质苦难的根源和滋生地。
5-14-24 受条件限制的灵魂盗窃或骗取了别人的钱财，想方设法据为已有，逃脱责罚。另一个名为戴瓦达塔的人又把钱从他手中骗走。同样，另一个名维施努米陀的人再次把钱从戴瓦达塔的手中骗走。无论如何，钱不会久留一处，而是从一个人的手转移到另一个人的手。最终，这笔钱仍归至尊人格首神所有，任何人无法享用。
5-14-25 由于无法保护自己不受物质三重苦的影响，受条件限制的灵魂会郁郁寡欢，生活在痛苦悲伤之中。这三重苦来自半神人所操纵的自然灾害例如寒风酷暑，其它生物带来的痛苦，以及源自心意和躯体的痛苦。
5-14-26 至于金钱交易，只要人与人之间相互欺诈一分一厘，就会变成敌人。
5-14-27 正如我已提及的，这个物质世界中困难重重，不可逾越。不仅如此，还有一些困难来自所谓的苦乐、依附、憎恨、恐惧、虚名、幻觉、疯狂、悲哀、迷惘、贪婪、嫉妒、敌意、侮辱、饥渴、苦难和生老病死。所有这一切相互结合，给物欲膨胀的受条件限制的灵魂带来的除了痛苦，再无其它。
5-14-28 有时，受条件限制的灵魂沉迷于虚幻的化身（妻室或女友），渴望被女人拥抱。于是他不仅丧失了智慧，也失去了有关生命目标的知识。当此时，他再也无心努力培养灵性，而是过分依附妻室或女友，想方设法提供合适的住所。他再次忙于托庇家庭的港湾，被妻子儿女的言谈、瞥视和各种活动深深吸引。如此这般，他便丧失奎师那知觉，将自己抛入了物质存在的沉沉黑暗之中。
5-14-29 主奎师那的私人武器是神碟，称为hari-cadra，即主哈尔依的神碟。这神碟被称为时间飞轮，从原子一直扩展到布茹阿玛死亡的时刻，并主宰一切活动。这神碟环绕并消耗着生物的生命，上至主布茹阿玛纳，下至微不足道的小草。因而人可经历婴儿、童年、青年至成熟期，最终接近生命终点。要终止时间飞轮的转动是不可能的。这飞轮是至尊人格首神的私人武器，非常严苛。有时，受条件限制的灵魂恐惧死亡的来临，想着通过崇拜某人好使自己被救离迫在眉睫的险境。至尊人格首神持有永恒长转的时间武器。然而，他却对此毫不在乎，却转而托庇非权威经典中描述的“人造神”。这些神包括飞鹰、秃鸠、苍鹭和乌鸦，在韦达经典中无处可寻。日渐逼近的死亡就象狮子的攻击，无论飞鹰、秃鸠、苍鹭还是乌鸦都无从救助。人若托庇于非权威经典中的“人造神”，就不能从死亡的钳制中获救。
5-14-30 那些不信至尊人格首神的伪瑜伽师及假化身们被称为帕商迪。即便他们自己也不知晓灵性进步的真正道路，跟随他们的人必然蒙受欺骗。当人受到这样的欺骗时，有时会托庇于韦达原则的真实追随者（布茹阿玛纳或处于奎师那知觉中的人），这些人教导大众如何根据韦达仪式崇拜至尊人格首神。然而，这些无法恪守原则的卑鄙小人却一再堕落，托庇于精于放纵性欲的舒铎之列。性对于猴子之类的动物尤为重要，这些对性乐此不疲的人可谓猴子的后代。
5-14-31 于是，这些猴子的后代混杂在一起，通常被称为舒铎。他们毫不顾忌地生活与行为，茫然不知生命的目标，只是面面相视便沉醉不已，因为这使他们想到了感官享乐。他们时刻从事gramya-darma，即物质活动，为了物质的得益辛苦劳作，全然忘记自己短暂的生命终有一天会结束，而自己也不免堕入循环往复的进化之中。
5-14-32 正如猴子从一棵大树跑到另一棵大树，受条件限制的灵魂从一个躯体跳入另一个躯体。受条件限制的灵魂被稍纵即逝的性享乐吸引，依附于不同种类的躯体，被囚禁于家庭生活中，就象猴子最终被猎人逮住无法逃脱一样。家庭生活让受条件限制的灵魂心情享受短暂的性享乐，因此他无法彻底摆脱物质的掣肘。
5-14-33 在这个物质世界，当受条件限制的灵魂忘了和至尊人格首神的关系时，便不在意奎师那知觉，而只是从事各种各样罪孽深重和为害众生的活动。于是，他会遭受三重苦，在对死亡之象的恐惧中，落入漆黑一片的山洞。
5-14-34 受条件限制的灵魂深受来自躯体条件的各种困苦，譬如天寒地冻、狂风肆虐带来的影响。同时，其它生物的活动以及自然界的骚扰也令他痛苦不堪。当他无法消除这些因素而陷入可悲的境地时，由于心中仍存有享受物质便利的念头，因此自然会郁郁寡欢。
5-14-35 有时，受条件限制的灵魂相互兑换钱币，却由于欺诈行为在一段时间后反目成仇。即使有蝇头小利可赚，受条件限制的灵魂也会终止友谊，变为仇敌。
5-14-36 有时，受条件限制的灵魂囊中空空，居无定所，有时甚至连坐的地方都没有，更没有其它的必需品可用。换言之，他已一贫如洗，此刻，他再也无法通过公平的手段获得生活所需，于是决定采取不公平的手段——掠夺他人财物。当他得不到想要的东西时，便会遭受凌辱，因而心情沉郁。
5-14-37 尽管已成仇敌，为了一次又一次满足欲望，两人有时也会缔结婚约。不幸的是，这样的婚姻往往为时不久，夫妻双方会再次通过离婚或其它的方法而各奔东西。
5-14-38 物质世界的道路充满痛苦，各种各样的烦恼困扰着受条件限制的灵魂。尽管有得有失，但无论如何，这条路上总是险象环生。有时，死亡或其它的情况会将受条件限制的灵魂和他的父亲分离，他会逐渐转而依恋其他人，如自己的孩子。这样，他便有时迷惑，有时惊慌，有时甚至恐惧地大声哭喊。有时，他愉快地维持家庭，有时情不自禁地哼出优美的旋律。就这样，自古以来他就被束缚着，忘却了自己和至尊人格首神的分离。他穿过物质存在的险途，一路上都不快乐。而那些觉悟自我的人则为了摆脱危险的物质存在而托庇于至尊人格首神。人若不接受奉爱之途，就无法摆脱物质存在的桎梏。结论是，没有人能在物质生活中获得快乐。人必须求助于奎师那知觉。
5-14-39 以众生为友的圣人心平气和，他们已控制了感官和心意，轻而易举地臻达了解脱的途径，即回归首神之途，而一个充满物欲的人则因为不幸和依附令人痛苦的物质条件而无法与他们联谊。
5-14-40 曾经有许多伟大的圣王，他们不仅精于祭祀仪式，而且擅长攻克别国。然而，尽管那些伟大的国王威猛有力，却无法获得对至尊人格首神的爱心服务，皆因他们无法征服错误的知觉，即“我是这个躯体，这是我的财产”。因此，他们只会和别国对手之间制造敌对。争斗不休，到死也没有履行生命的真正的目标 。
5-14-41 当受条件限制的灵魂托庇于果报活动的爬藤时，所行的虔诚活动或许可以将他提升到更高的星宿，令其摆脱地狱般的情况。然而不幸的是，他并不能永留此地，在收获了虔诚活动的成果之后，仍不免回到低等一些的星宿。他就这样永无止境地忽上忽下。
5-14-42 在总结了佳德·巴茹阿特的教导后，舒卡戴瓦·哥斯瓦米说道：亲爱的国王帕瑞克希特，佳德·巴茹阿特所示的道路正如主的坐驾——嘎茹达飞行的道路，而那些庸王则象苍蝇一般。苍蝇无法追随嘎茹达的道路，因此直至今日也没有一位伟大的国王或凯旋的领袖能追随这条奉爱之途，即便在思想上也不能。
5-14-43 伟大的玛哈茹阿哲·巴茹阿特在生命的颠峰时期放弃了一切，皆因他热爱对至尊人格首神乌塔玛施楼卡的服务。他弃绝了美貌的妻子，可爱的孩儿，亲密的朋友和庞大的帝国。虽然这一切很难放弃，然而高尚的玛哈茹阿哲·巴茹阿特却象一个人遗弃排泄物一样舍弃了一切。这便是陛下他的伟大之处。
5-14-44 舒卡戴瓦·哥斯瓦米继续道：亲爱的国王，巴茹阿特·玛哈茹阿哲的活动非常了不起。他放弃了别人难以放弃的一切。割舍了自己的王国、妻子和家庭。他的巨大财富甚至连半神人欣羡不已，然而，他却完全地放弃了。象他这样的伟大人物真可称得上是伟大的奉献者。因为他被至尊人格首神奎师那的美丽、财富、声名、知识、力量和弃绝完全吸引，因此能弃绝所有。奎师那非常具有吸引力，一个人能为祂放弃想欲的一切。事实上，对那些全身心沉浸于对主的爱心服务的人而言，即便是解脱也显得微不足道。
5-14-45 尽管在鹿身中，玛哈茹阿哲·巴茹阿特却一刻不曾忘记至尊人格首神；因此，当他放弃鹿身的时候，大声诵出如下祷文：“至尊人格首神是祭祀牺牲的人格化身。祂赐予仪式活动的结果。祂是宗教体系的保护者、神秘瑜伽之化身、知识之源、整个创造的主宰者、芸芸众生之中的超灵。祂美丽而具有吸引力。我就要放弃这个向祂顶拜的躯体，衷心希望能永远为祂做出超然的爱心服务。”说着，玛哈茹阿哲·巴茹阿特离开了躯体。
5-14-46 乐于聆听与唱颂的奉献者常常讨论巴茹阿特·玛哈茹阿哲的纯粹品质，颂扬他的活动。谁若顺服地聆听和唱颂最为吉祥的玛哈茹阿哲·巴茹阿特，他必更长寿、更富庶。人可以因而声名远扬、或轻易上达天堂星宿，或至溶入主的存在中的解脱之境。无论一个人有什么愿望，只是通过聆听、唱颂和荣耀玛哈茹阿哲·巴茹阿特的活动便可实现。如此，人便可以满足一切物质及灵性的愿望，无须向他人请求。仅仅通过了解玛哈茹阿哲·巴茹阿特的生平，一个人即可获得渴望的一切。
第五篇第十四章 物质世界是感官享乐的大森林
5-14-1 帕瑞克希特王向舒卡戴瓦·哥斯瓦米询问物质世界的直接含义，舒卡戴瓦·哥斯瓦米如是答：亲爱的国王，归属商贾阶层的人总是对挣钱乐此不疲。有时，他走进森林获取一些诸如木头及泥土之类的廉价商品，却能在城市中卖个好价钱。同样，受条件限制的灵魂会因贪婪进入森林的最深处，然而却不知如何才能走出森林。纯粹的灵魂进入物质世界后，便被维施努控制下的外在能量所制造的物质氛围所困。于是，生物就被外在能量左右。在这个森林中，他孤苦伶仃，茫然迷惑，得不到时时刻刻服务主的奉献者们的联谊。一旦处于躯体概念中，他便在物质能量的影响以及物质自然属性（善良、激情和愚昧）的驱使下获得一个又一个类别不同的形体。如此，受条件限制的灵魂时而荣登天堂星宿，时而进入地球星宿，时而又堕入低等星宿，沦落为低级物种。由于他处在不同类型的躯体中，因此承受着持续不断的痛苦。有时，这些痛苦折磨是混杂的，有时严重，有时轻微。由于心意的臆测，受条件限制的灵魂处于各种躯体的限制中。他利用心意及五大感官获取知识，并由此引发不同的躯体及处境。生物在外在能量——玛亚的主宰下使用感官，在物质存在的处境中煎熬度日，实际上在寻求缓解。然而，尽管有时历经艰难困苦后有所舒解，通常情况下却困难重重。他便这样挣扎求生，始终不能托庇纯粹奉献者——那些象蜜蜂一样为主维施努的莲花足献出爱心服务的人。
5-14-2 在物质存在的森林中，无法遏制的感官如同掠夺者。受条件限制的灵魂或许已挣得足够的钱用于奎师那知觉的进步，但不幸的是，无法遏制的感官通过感官享乐攫取了他的钱。感官之所以称为掠夺者，皆因人将金钱挥霍在毫无必要的看、闻、尝、触、听及欲望和意愿之上了。如此，受条件限制的灵魂被迫取悦感官，所有钱财也随之流失。这些钱财原本用于行使宗教原则，最终却被感官洗劫一空。
5-14-3 亲爱的国王，这个物质世界中的家庭成员虽以妻子、儿女等见称，实际上其行为却与豺狼虎豹无异。牧人试图竭尽所能地保护羔羊，却仍不免被猛虎或狐狸抢夺。同样，一个吝啬的人虽小心看护其钱财，时时警惕不敢松懈分毫，所有财产依然被家人抢夺一空。
5-14-4 年复一年，农耕者犁遍稻田，锄尽杂草。尽管如此，未曾烧尽的种子还会再次和田里播种的庄稼一同发芽生长。土地虽然已被犁过，却依然杂草丛生。同样，贵哈斯塔·阿刷玛（居士阶段）是一块果报活动的土地，除非享受家庭生活的欲望已全然熄灭，否则还会一次次复生。虽然罐中的樟脑已去，其芳香却滞留于罐中。只要欲望的种子不灭，果报活动就不会毁灭。
5-14-5 有时，正处于家居生活阶段的受条件限制的灵魂会因迷恋物质财富而受到蚊蝇或飞蝗的骚扰，有时，飞禽及硕鼠也会给他烦扰。尽管如此，他依然沿着物质存在的道路漂泊流浪。愚昧使他变得贪婪成性，陷于果报活动之中。由于一心扑在这些活动中，尽管物质世界就象空中楼阁一般，他却视其为永恒的所在。
5-14-6 有时，受条件限制的灵魂在这个空中楼阁中吃喝玩乐，享受性乐。在过度的依附中，他追逐感官的对象，正如母鹿在沙漠中追逐海市蜃楼。
5-14-7 有时，生物会对黄色的粪便——一种被称为黄金的东西发生兴趣，且追求不止。那种黄金既是物质财富之源，又是衍生嫉妒的祸根，它使人赌博、乱性、食肉和麻醉。心意被激情属性征服的人迷恋金子的颜色，恰如一个在森林中挨冻的人追逐沼泽地中的磷火取暖，竟将其误以为火。
5-14-8 有时，受条件限制的灵魂一心一意想寻找一处住宅或公寓栖身，想获取食物和水以求维生。他为求取各种各样的生活所需而遗忘一切，永生永世在物质存在的森林中疲于奔命。
5-14-9 有时，受条件限制的灵魂目睹异性的美色，这被称为帕玛达，就象被狂风卷起的沙尘蒙住了双眼。失去理智的他依偎在女人的膝上，此时，原本健康的感官已被激情的力量征服。于是他就这样被色欲冲昏了头，继而违背了性生活理应遵守的规范原则，浑然不知各大半神人正亲眼目睹他违背原则的一切。他在夜深人静时享受着非法性活动，却不见未来的惩罚正在等待着他。
5-14-10 受条件限制的灵魂有时也会判断出物质世界中感官享乐的徒劳无益，有时，也认为物质享乐充满痛苦。但是，由于强烈的躯体化概念摧毁了记忆力，他一次又一次地追逐物质享乐，如同一头动物追逐着荒漠中的海市蜃楼。
5-14-11 有时，受条件限制的灵魂遭到仇敌或政府的严惩，这些人用直接或间接的尖刻语言攻击他，令他痛苦不堪。此时，他的耳与心都蒙上了愁苦。这样的叱责声好比猫头鹰和蟋蟀发出的声音。
5-14-12 籍着往生虔诚的活动，受条件限制的灵魂在此生得获物质便利。然而，当这一切都完结之后，他会托庇于富贵荣华，但此举无论今世或来生对他都没有任何帮助。于是，他会接近那些拥有财富却行尸走肉般生活的人。这样的人好比不净的树木、不洁的藤蔓和剧毒的深井。
5-14-13 有时，受条件限制的灵魂会接受无神论者廉价的祝福，借以缓解物质世界森林中的痛苦，在与他们的交往中，一切智慧荡然无存。这与跳入浅滩中毫无区别，结果只能是撞得头破血流。他无法缓解酷热带来的折磨，左右受苦。受条件限制的灵魂深受误导，向所谓的萨杜和斯瓦米求道，然而这些人传授的都是与韦达原则相左的教义。无论过去还是将来，从他们身上均得不到任何益处。
5-14-14 当受条件限制的灵魂在这个物质世界中无法自谋生路时，除了剥削他人之处，他还会试图利用自己的兄长与父亲，拿走亲戚的财产，尽管这些财产微不足道。如从父兄及亲戚处一无所获，他就会给他们带来各种麻烦。
5-14-15 在这个世界中，家庭生活正象森林大火，毫无快乐可言，逐渐地，人会在悲哀中越陷越深。家居生活中没有永恒快乐的内容。陷入家庭生活中的受条件限制的灵魂在痛苦的烈火中煎熬。有时，他责怪自己的不幸；有时，又声称自己痛苦的原因只是因为前生未从事虔诚活动。
5-14-16 政府中的当权者时刻象食人魔一般嗜肉成性。有时，会与受条件限制的灵魂反目成仇，夺走他苦心积攒的全部财富。因为失去了一生的积蓄，受条件限制的灵魂变得抑郁消沉，实际上，就象失去了生命一般。
5-14-17 有时，受条件限制的灵魂想象祖辈与父亲再次投生为自己儿孙，如此，他感受到一个人在梦中所感到的那种幸福，就在这样的心意虚构中获得些许快乐。
5-14-18 当人处于家居生活阶段时，被训示举行多种亚给雅（祭祀）和果报活动，尤其是vivaha-yajna（为儿女举行的婚礼）和圣线仪式。这些都是居士的职责，施行起来非常繁琐，就好比一个依附物质活动的人不得不翻越崇山峻岭一样。一个跨越这些仪式典礼的人定然会感受到登山者在荆棘和乱石中艰难跋涉时感到的刺痛。
5-14-19 有时，受条件限制的灵魂会因为饥渴难耐而心烦意乱，失去耐心，牵怒于自己钟爱的妻子儿女。这样不善待家人的结果使他痛苦更甚。
5-14-20 舒卡戴瓦·哥斯瓦米继续道：亲爱的国王，睡眠就象一头大蟒，时常吞噬物质生活的丛林中颠沛流离的行路人。被这头大蟒吞食的人时刻陷在黑暗中，就象抛入丛林中的尸首。于是，受条件限制的灵魂无法理解生活中发生的一切。
5-14-21 受条件限制的灵魂身处物质世界的森林，不时被生性嫉妒的仇敌咬伤，这些人就象毒蛇及其它类似的生物。这群敌人的计谋迫使受条件限制的灵魂从显赫的地位上堕落下来。因为焦虑，他甚至寝食不安，烦恼忧愁与日俱增，逐渐丧夫智慧和知觉。在这样的状态中，他几乎就象一个盲人，永远地落入愚昧的黑井。
5-14-22 有时，受条件限制的灵魂被感官享乐带来的稍许快乐吸引，于是他过着非法性生活或盗窃他人财产。此时，他或被政府逮捕，或被女人的丈夫或监护人惩罚。于是只是为了一丝的物质满足，他陷入可怕的状况，因为强奸、拐骗、盗窃等罪恶被抛入监狱。
5-14-23 因此，学识满腹的超然主义者和学者谴责果报活动的物质道路，因为它是今生及至来世一切物质苦难的根源和滋生地。
5-14-24 受条件限制的灵魂盗窃或骗取了别人的钱财，想方设法据为已有，逃脱责罚。另一个名为戴瓦达塔的人又把钱从他手中骗走。同样，另一个名维施努米陀的人再次把钱从戴瓦达塔的手中骗走。无论如何，钱不会久留一处，而是从一个人的手转移到另一个人的手。最终，这笔钱仍归至尊人格首神所有，任何人无法享用。
5-14-25 由于无法保护自己不受物质三重苦的影响，受条件限制的灵魂会郁郁寡欢，生活在痛苦悲伤之中。这三重苦来自半神人所操纵的自然灾害例如寒风酷暑，其它生物带来的痛苦，以及源自心意和躯体的痛苦。
5-14-26 至于金钱交易，只要人与人之间相互欺诈一分一厘，就会变成敌人。
5-14-27 正如我已提及的，这个物质世界中困难重重，不可逾越。不仅如此，还有一些困难来自所谓的苦乐、依附、憎恨、恐惧、虚名、幻觉、疯狂、悲哀、迷惘、贪婪、嫉妒、敌意、侮辱、饥渴、苦难和生老病死。所有这一切相互结合，给物欲膨胀的受条件限制的灵魂带来的除了痛苦，再无其它。
5-14-28 有时，受条件限制的灵魂沉迷于虚幻的化身（妻室或女友），渴望被女人拥抱。于是他不仅丧失了智慧，也失去了有关生命目标的知识。当此时，他再也无心努力培养灵性，而是过分依附妻室或女友，想方设法提供合适的住所。他再次忙于托庇家庭的港湾，被妻子儿女的言谈、瞥视和各种活动深深吸引。如此这般，他便丧失奎师那知觉，将自己抛入了物质存在的沉沉黑暗之中。
5-14-29 主奎师那的私人武器是神碟，称为hari-cadra，即主哈尔依的神碟。这神碟被称为时间飞轮，从原子一直扩展到布茹阿玛死亡的时刻，并主宰一切活动。这神碟环绕并消耗着生物的生命，上至主布茹阿玛纳，下至微不足道的小草。因而人可经历婴儿、童年、青年至成熟期，最终接近生命终点。要终止时间飞轮的转动是不可能的。这飞轮是至尊人格首神的私人武器，非常严苛。有时，受条件限制的灵魂恐惧死亡的来临，想着通过崇拜某人好使自己被救离迫在眉睫的险境。至尊人格首神持有永恒长转的时间武器。然而，他却对此毫不在乎，却转而托庇非权威经典中描述的“人造神”。这些神包括飞鹰、秃鸠、苍鹭和乌鸦，在韦达经典中无处可寻。日渐逼近的死亡就象狮子的攻击，无论飞鹰、秃鸠、苍鹭还是乌鸦都无从救助。人若托庇于非权威经典中的“人造神”，就不能从死亡的钳制中获救。
5-14-30 那些不信至尊人格首神的伪瑜伽师及假化身们被称为帕商迪。即便他们自己也不知晓灵性进步的真正道路，跟随他们的人必然蒙受欺骗。当人受到这样的欺骗时，有时会托庇于韦达原则的真实追随者（布茹阿玛纳或处于奎师那知觉中的人），这些人教导大众如何根据韦达仪式崇拜至尊人格首神。然而，这些无法恪守原则的卑鄙小人却一再堕落，托庇于精于放纵性欲的舒铎之列。性对于猴子之类的动物尤为重要，这些对性乐此不疲的人可谓猴子的后代。
5-14-31 于是，这些猴子的后代混杂在一起，通常被称为舒铎。他们毫不顾忌地生活与行为，茫然不知生命的目标，只是面面相视便沉醉不已，因为这使他们想到了感官享乐。他们时刻从事gramya-darma，即物质活动，为了物质的得益辛苦劳作，全然忘记自己短暂的生命终有一天会结束，而自己也不免堕入循环往复的进化之中。
5-14-32 正如猴子从一棵大树跑到另一棵大树，受条件限制的灵魂从一个躯体跳入另一个躯体。受条件限制的灵魂被稍纵即逝的性享乐吸引，依附于不同种类的躯体，被囚禁于家庭生活中，就象猴子最终被猎人逮住无法逃脱一样。家庭生活让受条件限制的灵魂心情享受短暂的性享乐，因此他无法彻底摆脱物质的掣肘。
5-14-33 在这个物质世界，当受条件限制的灵魂忘了和至尊人格首神的关系时，便不在意奎师那知觉，而只是从事各种各样罪孽深重和为害众生的活动。于是，他会遭受三重苦，在对死亡之象的恐惧中，落入漆黑一片的山洞。
5-14-34 受条件限制的灵魂深受来自躯体条件的各种困苦，譬如天寒地冻、狂风肆虐带来的影响。同时，其它生物的活动以及自然界的骚扰也令他痛苦不堪。当他无法消除这些因素而陷入可悲的境地时，由于心中仍存有享受物质便利的念头，因此自然会郁郁寡欢。
5-14-35 有时，受条件限制的灵魂相互兑换钱币，却由于欺诈行为在一段时间后反目成仇。即使有蝇头小利可赚，受条件限制的灵魂也会终止友谊，变为仇敌。
5-14-36 有时，受条件限制的灵魂囊中空空，居无定所，有时甚至连坐的地方都没有，更没有其它的必需品可用。换言之，他已一贫如洗，此刻，他再也无法通过公平的手段获得生活所需，于是决定采取不公平的手段——掠夺他人财物。当他得不到想要的东西时，便会遭受凌辱，因而心情沉郁。
5-14-37 尽管已成仇敌，为了一次又一次满足欲望，两人有时也会缔结婚约。不幸的是，这样的婚姻往往为时不久，夫妻双方会再次通过离婚或其它的方法而各奔东西。
5-14-38 物质世界的道路充满痛苦，各种各样的烦恼困扰着受条件限制的灵魂。尽管有得有失，但无论如何，这条路上总是险象环生。有时，死亡或其它的情况会将受条件限制的灵魂和他的父亲分离，他会逐渐转而依恋其他人，如自己的孩子。这样，他便有时迷惑，有时惊慌，有时甚至恐惧地大声哭喊。有时，他愉快地维持家庭，有时情不自禁地哼出优美的旋律。就这样，自古以来他就被束缚着，忘却了自己和至尊人格首神的分离。他穿过物质存在的险途，一路上都不快乐。而那些觉悟自我的人则为了摆脱危险的物质存在而托庇于至尊人格首神。人若不接受奉爱之途，就无法摆脱物质存在的桎梏。结论是，没有人能在物质生活中获得快乐。人必须求助于奎师那知觉。
5-14-39 以众生为友的圣人心平气和，他们已控制了感官和心意，轻而易举地臻达了解脱的途径，即回归首神之途，而一个充满物欲的人则因为不幸和依附令人痛苦的物质条件而无法与他们联谊。
5-14-40 曾经有许多伟大的圣王，他们不仅精于祭祀仪式，而且擅长攻克别国。然而，尽管那些伟大的国王威猛有力，却无法获得对至尊人格首神的爱心服务，皆因他们无法征服错误的知觉，即“我是这个躯体，这是我的财产”。因此，他们只会和别国对手之间制造敌对。争斗不休，到死也没有履行生命的真正的目标 。
5-14-41 当受条件限制的灵魂托庇于果报活动的爬藤时，所行的虔诚活动或许可以将他提升到更高的星宿，令其摆脱地狱般的情况。然而不幸的是，他并不能永留此地，在收获了虔诚活动的成果之后，仍不免回到低等一些的星宿。他就这样永无止境地忽上忽下。
5-14-42 在总结了佳德·巴茹阿特的教导后，舒卡戴瓦·哥斯瓦米说道：亲爱的国王帕瑞克希特，佳德·巴茹阿特所示的道路正如主的坐驾——嘎茹达飞行的道路，而那些庸王则象苍蝇一般。苍蝇无法追随嘎茹达的道路，因此直至今日也没有一位伟大的国王或凯旋的领袖能追随这条奉爱之途，即便在思想上也不能。
5-14-43 伟大的玛哈茹阿哲·巴茹阿特在生命的颠峰时期放弃了一切，皆因他热爱对至尊人格首神乌塔玛施楼卡的服务。他弃绝了美貌的妻子，可爱的孩儿，亲密的朋友和庞大的帝国。虽然这一切很难放弃，然而高尚的玛哈茹阿哲·巴茹阿特却象一个人遗弃排泄物一样舍弃了一切。这便是陛下他的伟大之处。
5-14-44 舒卡戴瓦·哥斯瓦米继续道：亲爱的国王，巴茹阿特·玛哈茹阿哲的活动非常了不起。他放弃了别人难以放弃的一切。割舍了自己的王国、妻子和家庭。他的巨大财富甚至连半神人欣羡不已，然而，他却完全地放弃了。象他这样的伟大人物真可称得上是伟大的奉献者。因为他被至尊人格首神奎师那的美丽、财富、声名、知识、力量和弃绝完全吸引，因此能弃绝所有。奎师那非常具有吸引力，一个人能为祂放弃想欲的一切。事实上，对那些全身心沉浸于对主的爱心服务的人而言，即便是解脱也显得微不足道。
5-14-45 尽管在鹿身中，玛哈茹阿哲·巴茹阿特却一刻不曾忘记至尊人格首神；因此，当他放弃鹿身的时候，大声诵出如下祷文：“至尊人格首神是祭祀牺牲的人格化身。祂赐予仪式活动的结果。祂是宗教体系的保护者、神秘瑜伽之化身、知识之源、整个创造的主宰者、芸芸众生之中的超灵。祂美丽而具有吸引力。我就要放弃这个向祂顶拜的躯体，衷心希望能永远为祂做出超然的爱心服务。”说着，玛哈茹阿哲·巴茹阿特离开了躯体。
5-14-46 乐于聆听与唱颂的奉献者常常讨论巴茹阿特·玛哈茹阿哲的纯粹品质，颂扬他的活动。谁若顺服地聆听和唱颂最为吉祥的玛哈茹阿哲·巴茹阿特，他必更长寿、更富庶。人可以因而声名远扬、或轻易上达天堂星宿，或至溶入主的存在中的解脱之境。无论一个人有什么愿望，只是通过聆听、唱颂和荣耀玛哈茹阿哲·巴茹阿特的活动便可实现。如此，人便可以满足一切物质及灵性的愿望，无须向他人请求。仅仅通过了解玛哈茹阿哲·巴茹阿特的生平，一个人即可获得渴望的一切。