第10章 曲沃秋祀
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（本章主要内容：描写晋国祭祀的一些内容，以及晋文化流传的一些思考，当时确实是查了好多资料，后来发现大家不喜欢这些干巴巴的东西，不喜跳读吧）
曲沃，晋国宗庙。
晋国四时之祭，春曰祠、夏曰礿、秋曰尝、冬曰烝。
祭祀的祭品，周天子用“会”，相当于三个“太牢”之礼；诸侯牛、羊、猪并用，称为“太牢”之礼；卿用一牛，称为“特牛”；大夫羊猪并用，称为“少牢”；士用猪，庶人用鱼。
晋国当年强盛一时，每次祭祀都会僭越天子之礼，用“会”礼祭祀先祖。现在晋国衰败，祭祀中只能用规格较小的“太牢”之礼。
而鸦山遇袭，连备好的祭品也被毁于一旦。只能将藜、菽等秋季作物，山间野生的梨、枣、核桃等水果，浍河中现捞的二十尾鱼，以及从民间紧急征来的羸牛、黑猪、瘦羊作为祭品，。
主持祭祀是晋国太傅、太史端木嘉父。晋国太傅之职就是太子的老师，往往由德高望重、才华横溢者为之。而太史主要职责是书言记事、执掌典法，在祭祀、朝觐、典礼、外事等活动中，太史必不可少。
端木嘉父须发雪白，衣冠严整。他率领众臣站在宗庙门口，庄严肃穆地主持着整个祭祀仪式。一通响鼓敲过之后，端木嘉父抑扬顿挫地吟唱道：
嘉禾菁菁，浍水泱泱。
天命所系，有晋之邦。
於穆清庙，肃雍显相！
唱毕，高呼一声：“礼——乐！”
右侧十二管竽、六架琴、六张瑟，左侧前排编钟、后排编磬，前排中央大鼓三排九面。竽作为五声之长，先声而起，之后钟磬齐鸣，琴瑟唱和，三通大鼓有节奏地敲击配合。数排男女优伶齐唱《六诗》、《九德》，高歌晋国列代祖先和、智、仁、义、圣、忠之德。
乐声之中，端木嘉父又长呼一声：“迎——牲！”
数名力士牵着牛猪羊，乐器的轰鸣之声吓得猪哼羊叫，力士连拉带推勉强将其牵入宗庙，拴在宗庙中庭的石柱之上。
端木嘉父步入宗庙院内，长呼一声：“沃——盥！”
在礼官的安排下，公子俱酒亲自奉匜，端着盛满清水的青铜匜徐徐浇水，晋公象征性地接水洗手，一名侍者端盘在下承接流下的水。“奉匜沃盥”是中国古代在祭祀典礼之前的重要礼仪，晚辈为长辈奉匜，也就是倒洗手水。
端木嘉父拖长声调道：“射——采！”
晋公接过长弓木箭，朝着牛、猪、羊两头牺牲各射一支木箭，意即主祭人亲自宰杀牺牲以敬祖先。然后猪羊就被力士牵下去宰杀。
端木嘉父拖长声调道：“奉——仪！”
一排侍女端着盛满藜、菽、黍、粟、黍、稷、秫、稻、麻的簠放到祭桌之上。
一排侍女端着盛满梨、枣、杮、栗、蔬、蔌等果蔬的豆（豆是一种盛食品的器皿，形状像高脚盘）鱼贯而入，工整齐地摆放到祭桌之上。
一排小厮端着铺满丝绸的盘，盘上依次放着璧，璋，琥，琮，圭，璜等玉器，毕恭毕敬的献到祭桌之上。
一排小厮依资端着青铜鸟尊、兔尊、猪尊、匏壶、酒爵等酒器走进，将酒爵依次斟满，奉献到各灵位之前。
六名侍者手捧青铜簋，每簋中盛着三尾烹饪好的浍水鲜鱼，恭敬地献祭。
最后，七名力士分别捧着刚刚宰杀完毕的牺牲走来，皮、肉、血、骨分别盛在鼎之中，晋公走上前去，亲自操刀象征性地划了两下，以示“战战兢兢，以事诸神”之意。
端木嘉父拖长声调道：“燔——燎！”
早已架在宗庙院中的一堆柴草树枝被熊熊点燃，以示告慰祖宗，祷告上天。
宗、祝、巫、卜等职官，披头散发，赤膊跣足，围着篝火且吟且唱：“载燔载烈，以兴嗣岁”，赞美先祖，敬谢天神，以祈来岁，风调雨顺。
晋公在燎火之上亲自点燃了馨香，虔诚地奉着走进庙内，插在香炉之中，然后率领宗室臣僚进行跪拜。
公子俱酒排在君父后面，学着众人的样子虔诚叩首，默默祷告。见证了晋国秋祭的庄严肃穆，想着自己身处异世，前途未卜，不禁心情沉重，显露出满脸忧虑之色。
晋公连连数拜，想到列祖列宗丰功伟绩，再想到自己鸦山遇袭的狼狈不堪，不由得悲从中来，伏地放声大哭，泣不成声地开始祷告：
“初祖叔虞，桐叶封唐，启以夏政，疆以戎索，戎狄环伺，稳晋根基；
先祖献公，并国十七，服国卅八，开疆拓土，壮晋行色；
先祖文公，重瞳骈胁，伐曹攻卫，败楚救宋，服郑威秦。城濮败楚，退避三舍，威服诸侯，称霸天下；
先祖悼公，八年之中，九合诸侯。十年之功，以靖外难。国势鼎盛，军治万乘，天下莫能与之争衡，霸业常在晋国！
惜乎！奸佞猾晋，后世无能，煌煌晋室，竟至今日。先祖有灵，赐我福祉，佑我晋室，永享太平！”
祭罢，放声大哭。宗室臣民莫不黯然。
端木嘉父拖长声调道：“分——胙！”
分胙之礼就是将祭祀用的猪羊肉等分而食之，众人坚信经过献祭，祖宗神明已经将祝福与赏赐赋在了祭品之上，分得祭品，食用祭品将会实现人神之间、后人与先祖之间的灵魂沟通。
端木嘉父一脸肃然，高声唱道：
“赐魏卿胙！“
”赐赵卿胙！”
“赐韩卿胙！”
众人听了都默不作声。
魏、赵、韩原是晋国卿大夫，后来尾大不掉，把持国柄。最终昏庸的周天子将三家分封为诸侯，与晋国平起平坐，三家未思旧恩，一步步将晋国吞噬。在不久的将来，将晋国仅剩的两座城邑也瓜分殆尽，将晋国公室凄凄苦苦地赶到了端氏。
端木嘉父晋国老臣，性情耿忠，尽管三家已立为诸侯多年，但每次祭祀端木总要古板、固执地为三家分胙，虽不济于事，也是对有违礼制之人的讽刺与挞伐。
端木嘉父继续高唱姓名，力士挥刀分割胙肉，分到胙肉的人在庭院中的燔火之上炙烧，然后再带回家中祭拜，将神明的恩赐带给全家。
分胙之礼后，众人围火齐唱：“以嘉魂魄，是谓合莫。以其恍惚，以与神明交”
至此完成了人与神明沟通的仪式，整个秋祀走完了全部流程。
庄严的祭祀流程之后，晋公及臣属都陆续退场，围观的国人与乐队则围着熊熊的燔火开始了狂欢，既庆祝今岁的丰收，又祈祷来年的顺遂。
夜色降临，宗庙外的的广场像是举办篝火晚会一般，曲沃的百姓迎来了难得的欢娱时刻。
晋国的音乐发展一直领先诸侯，晋悼公时的大臣师旷，不仅是内政高手，更是音乐大师，相传《阳春》、《白雪》就是师旷所作，师旷善琴，更推崇鼓乐，认为“闻鼓声者而悦之”。
随着狂欢氛围的升级，几通大鼓气势磅礴，声韵铿锵，鼓手粗犷豪放，赤膊上阵，刹那时地动山摇、闻声十里。
遥想当年晋军横扫天下，就是在这些鼓点的节奏中凝聚力量、无畏向前，就是在这些鼓声的号令下士气如虹、攻城略地。
而如今，这些战鼓已蜕变成仪式的摆设和民间社火的助兴工具，但鼓声中隐隐传来的杀伐之声，仍四散发射着晋人的战斗精神与血性胆气。似乎在不屈地大声倾诉：
请——赐我一个号令！
晋——尚可背水一战！
公子俱酒与百姓一道，观赏了整个鼓乐表演，切切实实地感受晋地、晋人、晋魂，一股热血在心旌中摇摇荡荡。
俄乐，鼓声渐弱，几个鼓手一改刚才的阳刚激昂，鼓槌或敲鼓边、或蹭鼓面、或打鼓帮、或抽鼓皮、或磕鼓环、或碰鼓架、或磨鼓钉，或紧或慢、或疏或密、或高或低、或断或续，加上鼓手丰富的面部表情和肢体动作，用鼓声演奏了一曲《老鼠娶亲》，令观者如醉如痴、捧腹大笑。
公子俱酒突然猛醒，原来这就是后世被联合国教科文组织列为“世界无形文化遗产”的——“绛州鼓乐”。绛，正是晋国国都的名字，这个字连同这个时代的音乐，一代一代地流传了下去，从没有在历史长河之中消失。
从战鼓到社鼓，从远古到未来，作为一个穿越者，他无比清晰地看到了晋国音乐传承的流向，站在了晋文化传承的源头。
（本章主要内容：描写晋国祭祀的一些内容，以及晋文化流传的一些思考，当时确实是查了好多资料，后来发现大家不喜欢这些干巴巴的东西，不喜跳读吧）
曲沃，晋国宗庙。
晋国四时之祭，春曰祠、夏曰礿、秋曰尝、冬曰烝。
祭祀的祭品，周天子用“会”，相当于三个“太牢”之礼；诸侯牛、羊、猪并用，称为“太牢”之礼；卿用一牛，称为“特牛”；大夫羊猪并用，称为“少牢”；士用猪，庶人用鱼。
晋国当年强盛一时，每次祭祀都会僭越天子之礼，用“会”礼祭祀先祖。现在晋国衰败，祭祀中只能用规格较小的“太牢”之礼。
而鸦山遇袭，连备好的祭品也被毁于一旦。只能将藜、菽等秋季作物，山间野生的梨、枣、核桃等水果，浍河中现捞的二十尾鱼，以及从民间紧急征来的羸牛、黑猪、瘦羊作为祭品，。
主持祭祀是晋国太傅、太史端木嘉父。晋国太傅之职就是太子的老师，往往由德高望重、才华横溢者为之。而太史主要职责是书言记事、执掌典法，在祭祀、朝觐、典礼、外事等活动中，太史必不可少。
端木嘉父须发雪白，衣冠严整。他率领众臣站在宗庙门口，庄严肃穆地主持着整个祭祀仪式。一通响鼓敲过之后，端木嘉父抑扬顿挫地吟唱道：
嘉禾菁菁，浍水泱泱。
天命所系，有晋之邦。
於穆清庙，肃雍显相！
唱毕，高呼一声：“礼——乐！”
右侧十二管竽、六架琴、六张瑟，左侧前排编钟、后排编磬，前排中央大鼓三排九面。竽作为五声之长，先声而起，之后钟磬齐鸣，琴瑟唱和，三通大鼓有节奏地敲击配合。数排男女优伶齐唱《六诗》、《九德》，高歌晋国列代祖先和、智、仁、义、圣、忠之德。
乐声之中，端木嘉父又长呼一声：“迎——牲！”
数名力士牵着牛猪羊，乐器的轰鸣之声吓得猪哼羊叫，力士连拉带推勉强将其牵入宗庙，拴在宗庙中庭的石柱之上。
端木嘉父步入宗庙院内，长呼一声：“沃——盥！”
在礼官的安排下，公子俱酒亲自奉匜，端着盛满清水的青铜匜徐徐浇水，晋公象征性地接水洗手，一名侍者端盘在下承接流下的水。“奉匜沃盥”是中国古代在祭祀典礼之前的重要礼仪，晚辈为长辈奉匜，也就是倒洗手水。
端木嘉父拖长声调道：“射——采！”
晋公接过长弓木箭，朝着牛、猪、羊两头牺牲各射一支木箭，意即主祭人亲自宰杀牺牲以敬祖先。然后猪羊就被力士牵下去宰杀。
端木嘉父拖长声调道：“奉——仪！”
一排侍女端着盛满藜、菽、黍、粟、黍、稷、秫、稻、麻的簠放到祭桌之上。
一排侍女端着盛满梨、枣、杮、栗、蔬、蔌等果蔬的豆（豆是一种盛食品的器皿，形状像高脚盘）鱼贯而入，工整齐地摆放到祭桌之上。
一排小厮端着铺满丝绸的盘，盘上依次放着璧，璋，琥，琮，圭，璜等玉器，毕恭毕敬的献到祭桌之上。
一排小厮依资端着青铜鸟尊、兔尊、猪尊、匏壶、酒爵等酒器走进，将酒爵依次斟满，奉献到各灵位之前。
六名侍者手捧青铜簋，每簋中盛着三尾烹饪好的浍水鲜鱼，恭敬地献祭。
最后，七名力士分别捧着刚刚宰杀完毕的牺牲走来，皮、肉、血、骨分别盛在鼎之中，晋公走上前去，亲自操刀象征性地划了两下，以示“战战兢兢，以事诸神”之意。
端木嘉父拖长声调道：“燔——燎！”
早已架在宗庙院中的一堆柴草树枝被熊熊点燃，以示告慰祖宗，祷告上天。
宗、祝、巫、卜等职官，披头散发，赤膊跣足，围着篝火且吟且唱：“载燔载烈，以兴嗣岁”，赞美先祖，敬谢天神，以祈来岁，风调雨顺。
晋公在燎火之上亲自点燃了馨香，虔诚地奉着走进庙内，插在香炉之中，然后率领宗室臣僚进行跪拜。
公子俱酒排在君父后面，学着众人的样子虔诚叩首，默默祷告。见证了晋国秋祭的庄严肃穆，想着自己身处异世，前途未卜，不禁心情沉重，显露出满脸忧虑之色。
晋公连连数拜，想到列祖列宗丰功伟绩，再想到自己鸦山遇袭的狼狈不堪，不由得悲从中来，伏地放声大哭，泣不成声地开始祷告：
“初祖叔虞，桐叶封唐，启以夏政，疆以戎索，戎狄环伺，稳晋根基；
先祖献公，并国十七，服国卅八，开疆拓土，壮晋行色；
先祖文公，重瞳骈胁，伐曹攻卫，败楚救宋，服郑威秦。城濮败楚，退避三舍，威服诸侯，称霸天下；
先祖悼公，八年之中，九合诸侯。十年之功，以靖外难。国势鼎盛，军治万乘，天下莫能与之争衡，霸业常在晋国！
惜乎！奸佞猾晋，后世无能，煌煌晋室，竟至今日。先祖有灵，赐我福祉，佑我晋室，永享太平！”
祭罢，放声大哭。宗室臣民莫不黯然。
端木嘉父拖长声调道：“分——胙！”
分胙之礼就是将祭祀用的猪羊肉等分而食之，众人坚信经过献祭，祖宗神明已经将祝福与赏赐赋在了祭品之上，分得祭品，食用祭品将会实现人神之间、后人与先祖之间的灵魂沟通。
端木嘉父一脸肃然，高声唱道：
“赐魏卿胙！“
”赐赵卿胙！”
“赐韩卿胙！”
众人听了都默不作声。
魏、赵、韩原是晋国卿大夫，后来尾大不掉，把持国柄。最终昏庸的周天子将三家分封为诸侯，与晋国平起平坐，三家未思旧恩，一步步将晋国吞噬。在不久的将来，将晋国仅剩的两座城邑也瓜分殆尽，将晋国公室凄凄苦苦地赶到了端氏。
端木嘉父晋国老臣，性情耿忠，尽管三家已立为诸侯多年，但每次祭祀端木总要古板、固执地为三家分胙，虽不济于事，也是对有违礼制之人的讽刺与挞伐。
端木嘉父继续高唱姓名，力士挥刀分割胙肉，分到胙肉的人在庭院中的燔火之上炙烧，然后再带回家中祭拜，将神明的恩赐带给全家。
分胙之礼后，众人围火齐唱：“以嘉魂魄，是谓合莫。以其恍惚，以与神明交”
至此完成了人与神明沟通的仪式，整个秋祀走完了全部流程。
庄严的祭祀流程之后，晋公及臣属都陆续退场，围观的国人与乐队则围着熊熊的燔火开始了狂欢，既庆祝今岁的丰收，又祈祷来年的顺遂。
夜色降临，宗庙外的的广场像是举办篝火晚会一般，曲沃的百姓迎来了难得的欢娱时刻。
晋国的音乐发展一直领先诸侯，晋悼公时的大臣师旷，不仅是内政高手，更是音乐大师，相传《阳春》、《白雪》就是师旷所作，师旷善琴，更推崇鼓乐，认为“闻鼓声者而悦之”。
随着狂欢氛围的升级，几通大鼓气势磅礴，声韵铿锵，鼓手粗犷豪放，赤膊上阵，刹那时地动山摇、闻声十里。
遥想当年晋军横扫天下，就是在这些鼓点的节奏中凝聚力量、无畏向前，就是在这些鼓声的号令下士气如虹、攻城略地。
而如今，这些战鼓已蜕变成仪式的摆设和民间社火的助兴工具，但鼓声中隐隐传来的杀伐之声，仍四散发射着晋人的战斗精神与血性胆气。似乎在不屈地大声倾诉：
请——赐我一个号令！
晋——尚可背水一战！
公子俱酒与百姓一道，观赏了整个鼓乐表演，切切实实地感受晋地、晋人、晋魂，一股热血在心旌中摇摇荡荡。
俄乐，鼓声渐弱，几个鼓手一改刚才的阳刚激昂，鼓槌或敲鼓边、或蹭鼓面、或打鼓帮、或抽鼓皮、或磕鼓环、或碰鼓架、或磨鼓钉，或紧或慢、或疏或密、或高或低、或断或续，加上鼓手丰富的面部表情和肢体动作，用鼓声演奏了一曲《老鼠娶亲》，令观者如醉如痴、捧腹大笑。
公子俱酒突然猛醒，原来这就是后世被联合国教科文组织列为“世界无形文化遗产”的——“绛州鼓乐”。绛，正是晋国国都的名字，这个字连同这个时代的音乐，一代一代地流传了下去，从没有在历史长河之中消失。
从战鼓到社鼓，从远古到未来，作为一个穿越者，他无比清晰地看到了晋国音乐传承的流向，站在了晋文化传承的源头。