第20章 先进思想
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稀里糊涂成了战国显学——墨家的小老大！
为了验证这猝不及防从天而降的狗屎运，晋俱酒把大腿掐得青一块紫一块，疼了又疼才敢相信这是事实。
好几次想出门左转，去街角的彩票站打一张“双色球”，投一百倍！
可惜，自己穿越了！
心情平复了好一会，声音仍是颤巍巍的：“俱酒年少，久闻墨家大名，对其详情却不甚了了，能否劳烦先生介绍一二？”
既然是社团辈分较高的高管了，总得对社团的实际情况有所了解吧，否则到时候显得咱不熟悉业务。
对于宣传师门、弘扬墨学之事，索卢参还是非常尽职尽责的，于是滔滔不绝地将墨家思想、墨家学说、墨家弟子详细介绍一通。
当世之下，墨子已老，闭关修炼多时，久不过问墨家之事。墨子号称弟子三千，徒属弥众，充盈天下。其中贤者百八十人。翘楚二十人，分别为：
禽滑厘、高石子、公尚过、耕柱子、魏越、随巢子、管黔滶、高孙子、治徒娱、跌鼻、高何、县子硕、曹公子、彭轻生子、孟山、弦唐子、胜绰、胡非子、孟胜、田襄子——这就是二十位持有“兼字令”的墨子亲传弟子。
再加上关门弟子——晋廿一郎
再传弟子中：索卢参、许犯、屈将子、徐弱、邓里勤、伍侯、邓陵子、相夫子、苦获、已齿等人已崭露头角，能够独当一面。
墨家首领名叫钜子，钜子在墨家拥有至高无上的权威。老墨子闭关后，目前由大徒弟禽滑厘暂摄钜子之位。钜子直属机构名叫墨宗，是墨家的核心管理组织，统一协调各国、各堂和各层次弟子的行动，广泛搜罗天下信息，供钜子研判决策之用。
根据弟子们的能力不同，墨子提出“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”的分类思路，墨宗根据墨子的思路，在墨家之下设立三堂，分别为：论政堂、论言堂、论事堂。
论政堂：选拔有一定学识才能，思维敏捷、能言善辩的人才，代表墨家出战诸子百家，通过与各家论战，广为宣扬墨家学说，以辩才扬名于诸侯。
在战国时期，儒墨同为天下显学，二者也因立场不同而频开论点，墨家辩士因辩风犀利而被世人称为“墨辩”。
论政堂的弟子表现突出，墨子往往会支持他们积极出仕，通过在各诸侯国为官施政的过程中，推广墨家学说，以利天下大治。
论政堂在日常论战过程中涉猎很广，对后世的哲学、认识论、逻辑学等有很大的影响。
论言堂：主要针对中下层民众，通过神话、故事、寓言等形式，宣扬墨家学说，扩大徒众基础。
战国时期文字和书籍是上层人士的专属，论言堂主要通过喜闻乐见的方式贴近普通民众。
无论是农夫工肆还是贩夫走卒，无论是城邑集镇还是荒野孤村，甚至底层甲士和刑徒，均是墨家宣传的对象。
论言堂还具有后世组织机构的职能，在各地建有墨家的秘密组织，是墨家扩大影响、获取信息、发动群众的重要途径，甚至拥有一些早期宗教的特质。
论事堂：名为论事，其实就是墨家行动机关和准军事武装。其职能不仅有相对单一的游侠天下，救弱济难。还包括帮扶弱小国家和势力，对抗不义战争等内容，世称“墨侠”。
“墨侠”体力强壮，武艺出众，纪律严明，信仰坚定。不仅有过硬的个人功力，更有完善的协同作战能力，具备了军队的一些特点。
他们坚决贯彻落实墨子的“兼爱”“非攻”思想和救守防御之策，拥有一整套防御作战的战略战术，同时积极研究守城器械的制作方法、使用技巧等，在不断研究过程中更是涉猎到几何学、光学、力学、天文学等方面的研究，闪现出科学的曙光。
听完索卢参的介绍，姬俱酒不由得倒吸了一口冷气。
墨家今日之势，已具有严密的组织性、纪律性、战斗性和团结性，已经初具了后世的秘密结社甚至是政党的雏形。
这样一支势力如果利用得当，那些腐朽的诸侯国均不可与之匹敌。晋俱酒听得入迷，想入非非，口水流了出来都未发觉。
“小师叔，小师叔……擦擦。”一位墨家弟子递过来一条脏兮兮的麻布手帕。
“丝丝丝……”俱酒猛地一口将快要掉下去的口水吸溜了上来，尴尬地摆摆手：“多谢，不用。”继续正襟危坐听索卢参讲。
索卢参开始淘淘不绝地介绍墨家的思想主张，这种口头介绍可比《墨子》的原着易懂多了，可见索卢参也是经年累月宣传墨家学说的高手，一时间真可谓口若悬河、舌绽莲花，只讲得天花乱坠，宝雨纷飞。
通过索卢参的介绍，晋俱酒对墨家的思想有了更深一步的了解：
“兼爱”这一面大旗牢牢占据了道德高地。它不仅发展了升华了儒家的“仁爱”，更比后世基督教的“博爱”更具社会性，而且带有“四海之内皆兄弟”的江湖气。
“兼相爱”与“交相利”相结合还体现了“人人为我，我为人人”的互助原则，更是人类千百年年来孜孜以求的大同世界的思想道德基础。某种意义上还与马克思老先生的主张有着异曲同工之处，是一种极其先进的思想！
“尚贤”就是要尊重人才，这简直媲美后世现代企业人力资源管理，有一种“天下英雄尽入彀中”的气概。
“尚同”所倡导的“一同天下”，不正好与历史“大一统”的走向不谋而合吗？不正是高度中央集权制的要求吗？在此基础上推行郡县制、科举制等等加强中央集权制的措施不啻于阪上走丸、水到渠成啊！
“非命”简单翻译一下就是“我命由我不由天”，复杂翻译一下就是“王侯将相宁有种乎？”，这活脱脱是一碗战国版的励志鸡汤，足可以唤起草民千百万，同心干！
“天志”、“明鬼”，其实保持适度的神秘论，符合当下战国时代人们的思想认知和水平，怀有一腔虔诚，心存些许畏惧，亦是一种管理社会、引人向善的必要手段。何况几千年后科学也有解释不了的现象、破解不了的难题呢？
“节葬”、“节用”这种朴素的唯物主义学说必须坚持，况且创业阶段，省下的就是赚到的。
至于“非乐”吗，也不必太极端，搞个军乐什么的还是可以激励人心、鼓舞造势的。天下太平了，人民就会产生对文化艺术的追求，不过现在还是乱世，不急，慢慢来。
唯一可惜的是老墨子建立的“非攻”学说有些束缚了拳脚。但“非攻”并非“非战”，“非攻”只是反对侵略战略，只有师出有名，平定天下、一统江山舍墨家其谁啊！
有意识形态、有组织、有纪律、有实践、有经验、有骨干、有队伍……这、这、这基本是一个政党的雏形啊！
唯一比较可惜的是，历史上的墨家没有夺取政权的野心，这么好的政治纲领不依靠国家机器始终是空中楼阁。这也是战国后期墨家快速衰败的原因。
只有努力取得国家政权，控制国家机器，才可能将政治纲领变为现实，对国家、对社会、对人类、对历史产生影响力。
二千多年前的古人竟然有这么深邃而璀璨的思想，晋俱酒感慨到不能自已。满脑子就俩词：
尼玛！卧槽！
卧槽！尼玛！
……
奈何小弟没文化，尼玛卧槽行天下！
稀里糊涂成了战国显学——墨家的小老大！
为了验证这猝不及防从天而降的狗屎运，晋俱酒把大腿掐得青一块紫一块，疼了又疼才敢相信这是事实。
好几次想出门左转，去街角的彩票站打一张“双色球”，投一百倍！
可惜，自己穿越了！
心情平复了好一会，声音仍是颤巍巍的：“俱酒年少，久闻墨家大名，对其详情却不甚了了，能否劳烦先生介绍一二？”
既然是社团辈分较高的高管了，总得对社团的实际情况有所了解吧，否则到时候显得咱不熟悉业务。
对于宣传师门、弘扬墨学之事，索卢参还是非常尽职尽责的，于是滔滔不绝地将墨家思想、墨家学说、墨家弟子详细介绍一通。
当世之下，墨子已老，闭关修炼多时，久不过问墨家之事。墨子号称弟子三千，徒属弥众，充盈天下。其中贤者百八十人。翘楚二十人，分别为：
禽滑厘、高石子、公尚过、耕柱子、魏越、随巢子、管黔滶、高孙子、治徒娱、跌鼻、高何、县子硕、曹公子、彭轻生子、孟山、弦唐子、胜绰、胡非子、孟胜、田襄子——这就是二十位持有“兼字令”的墨子亲传弟子。
再加上关门弟子——晋廿一郎
再传弟子中：索卢参、许犯、屈将子、徐弱、邓里勤、伍侯、邓陵子、相夫子、苦获、已齿等人已崭露头角，能够独当一面。
墨家首领名叫钜子，钜子在墨家拥有至高无上的权威。老墨子闭关后，目前由大徒弟禽滑厘暂摄钜子之位。钜子直属机构名叫墨宗，是墨家的核心管理组织，统一协调各国、各堂和各层次弟子的行动，广泛搜罗天下信息，供钜子研判决策之用。
根据弟子们的能力不同，墨子提出“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”的分类思路，墨宗根据墨子的思路，在墨家之下设立三堂，分别为：论政堂、论言堂、论事堂。
论政堂：选拔有一定学识才能，思维敏捷、能言善辩的人才，代表墨家出战诸子百家，通过与各家论战，广为宣扬墨家学说，以辩才扬名于诸侯。
在战国时期，儒墨同为天下显学，二者也因立场不同而频开论点，墨家辩士因辩风犀利而被世人称为“墨辩”。
论政堂的弟子表现突出，墨子往往会支持他们积极出仕，通过在各诸侯国为官施政的过程中，推广墨家学说，以利天下大治。
论政堂在日常论战过程中涉猎很广，对后世的哲学、认识论、逻辑学等有很大的影响。
论言堂：主要针对中下层民众，通过神话、故事、寓言等形式，宣扬墨家学说，扩大徒众基础。
战国时期文字和书籍是上层人士的专属，论言堂主要通过喜闻乐见的方式贴近普通民众。
无论是农夫工肆还是贩夫走卒，无论是城邑集镇还是荒野孤村，甚至底层甲士和刑徒，均是墨家宣传的对象。
论言堂还具有后世组织机构的职能，在各地建有墨家的秘密组织，是墨家扩大影响、获取信息、发动群众的重要途径，甚至拥有一些早期宗教的特质。
论事堂：名为论事，其实就是墨家行动机关和准军事武装。其职能不仅有相对单一的游侠天下，救弱济难。还包括帮扶弱小国家和势力，对抗不义战争等内容，世称“墨侠”。
“墨侠”体力强壮，武艺出众，纪律严明，信仰坚定。不仅有过硬的个人功力，更有完善的协同作战能力，具备了军队的一些特点。
他们坚决贯彻落实墨子的“兼爱”“非攻”思想和救守防御之策，拥有一整套防御作战的战略战术，同时积极研究守城器械的制作方法、使用技巧等，在不断研究过程中更是涉猎到几何学、光学、力学、天文学等方面的研究，闪现出科学的曙光。
听完索卢参的介绍，姬俱酒不由得倒吸了一口冷气。
墨家今日之势，已具有严密的组织性、纪律性、战斗性和团结性，已经初具了后世的秘密结社甚至是政党的雏形。
这样一支势力如果利用得当，那些腐朽的诸侯国均不可与之匹敌。晋俱酒听得入迷，想入非非，口水流了出来都未发觉。
“小师叔，小师叔……擦擦。”一位墨家弟子递过来一条脏兮兮的麻布手帕。
“丝丝丝……”俱酒猛地一口将快要掉下去的口水吸溜了上来，尴尬地摆摆手：“多谢，不用。”继续正襟危坐听索卢参讲。
索卢参开始淘淘不绝地介绍墨家的思想主张，这种口头介绍可比《墨子》的原着易懂多了，可见索卢参也是经年累月宣传墨家学说的高手，一时间真可谓口若悬河、舌绽莲花，只讲得天花乱坠，宝雨纷飞。
通过索卢参的介绍，晋俱酒对墨家的思想有了更深一步的了解：
“兼爱”这一面大旗牢牢占据了道德高地。它不仅发展了升华了儒家的“仁爱”，更比后世基督教的“博爱”更具社会性，而且带有“四海之内皆兄弟”的江湖气。
“兼相爱”与“交相利”相结合还体现了“人人为我，我为人人”的互助原则，更是人类千百年年来孜孜以求的大同世界的思想道德基础。某种意义上还与马克思老先生的主张有着异曲同工之处，是一种极其先进的思想！
“尚贤”就是要尊重人才，这简直媲美后世现代企业人力资源管理，有一种“天下英雄尽入彀中”的气概。
“尚同”所倡导的“一同天下”，不正好与历史“大一统”的走向不谋而合吗？不正是高度中央集权制的要求吗？在此基础上推行郡县制、科举制等等加强中央集权制的措施不啻于阪上走丸、水到渠成啊！
“非命”简单翻译一下就是“我命由我不由天”，复杂翻译一下就是“王侯将相宁有种乎？”，这活脱脱是一碗战国版的励志鸡汤，足可以唤起草民千百万，同心干！
“天志”、“明鬼”，其实保持适度的神秘论，符合当下战国时代人们的思想认知和水平，怀有一腔虔诚，心存些许畏惧，亦是一种管理社会、引人向善的必要手段。何况几千年后科学也有解释不了的现象、破解不了的难题呢？
“节葬”、“节用”这种朴素的唯物主义学说必须坚持，况且创业阶段，省下的就是赚到的。
至于“非乐”吗，也不必太极端，搞个军乐什么的还是可以激励人心、鼓舞造势的。天下太平了，人民就会产生对文化艺术的追求，不过现在还是乱世，不急，慢慢来。
唯一可惜的是老墨子建立的“非攻”学说有些束缚了拳脚。但“非攻”并非“非战”，“非攻”只是反对侵略战略，只有师出有名，平定天下、一统江山舍墨家其谁啊！
有意识形态、有组织、有纪律、有实践、有经验、有骨干、有队伍……这、这、这基本是一个政党的雏形啊！
唯一比较可惜的是，历史上的墨家没有夺取政权的野心，这么好的政治纲领不依靠国家机器始终是空中楼阁。这也是战国后期墨家快速衰败的原因。
只有努力取得国家政权，控制国家机器，才可能将政治纲领变为现实，对国家、对社会、对人类、对历史产生影响力。
二千多年前的古人竟然有这么深邃而璀璨的思想，晋俱酒感慨到不能自已。满脑子就俩词：
尼玛！卧槽！
卧槽！尼玛！
……
奈何小弟没文化，尼玛卧槽行天下！