第134章 宗教
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现代时空。
“我想问问你们，对宗教是什么样的看法？”
苏轼问出了今天自己的第一个问题。
这个时候的他还很年轻，对佛教和道教都有一些好感。
除此之外，苏轼的外祖父、父母、妻子等主要亲人都信仰佛教，对他产生了很深的影响。
“宗教？”
李恩凡想起历史上原本的苏轼，信奉儒、佛、道三家。
中年被贬之后，更是偏重于佛教。
“宗教其实说白了就是一种信仰。”
“我们历史上信仰经过时间的变化，产生了独一无二的政教一体化，宗教有了雏形，但是直接被掐灭了。”
“注意，这是说的是政教一体化，不是政祭一元制。”
“西方最早是教政一体化，教是压着政的，所以，他们的信仰就孕育出了一个具体的信仰事物，就是宗教。”
“而我们国家，因为从颛顼帝“绝地天通”之后，政是压着教的，哪怕是有着信仰，但是对上层，政的方面来说，教只是一种工具和手段！”
“就像是祭祀，那也是为了统治的工具罢了。”
“从颛顼帝的绝地天通，可以看作是君权政治的雏形。而西方的教政一体化，是神权政治。”
“所以，发现有什么区别了吗？”
“西方等地方的宗教，他们的宗教，是从底层开始孕育，但是完成的时候，是上层完成的。”
“这也就造成了西方那种环境，教慢慢的就压过了政。”
“但，我们不是的，从最早开始，上层为了统治，对宗教的观感，就一直是工具。”
“祭祀是这样，儒学是这样，佛教是这样，道教还是这样。”
“在我们这片土地上，宗教虽然能翻起一些风浪，但是永远压不了政。”
随后，李恩凡从最早的祭祀文化开始慢慢的讲起。
“我们的土地上，最早是二元制，部落的首领，掌管祭祀的祭司，他们都能够插手部落的事务。”
“但从颛顼帝开始，绝地天通之后，部落的首领成了大祭司，对神权的解释由首领来昭告天下。”
“祭司，就成功了一个工具人。”
“需要你的时候，会把你拿出来给全天下解释，但不需要的时候呢？就养着你而已。”
“所以宗教在我们的土地上，最早从源头就已经掐灭了。”
“信仰的，或者说信奉的，只有虚无缥缈的老天。”
“但天是一个很抽象的事物，它不是一个具体的代指，而西方信仰的，你们知道，那是一个具体的代指。”
“所以我们这片土地上，从很早开始，就很难诞生什么宗教和教派。”
说完这些，李恩凡拿起茶杯抿了一口茶水。
然后开始讲起了佛教。
“佛教最早传入中原，是在两汉交替之际，洛阳的白马寺一直被佛门弟子同尊为“释源”。”
“但为什么佛教在中原一直不兴盛，到了南北朝的时候，就开始兴盛了呢？”
“这就要说到东汉末年时期道教的黄巾起义。”
“道教，最早可以溯源到先秦时期，那个时候的诸子百家里面的道家，就是道教的思想来源。”
“但这里有一个很重要的概念，就是道家和道教，是不同的！道家与道教是他们既相互联系又有区别。”
“这个非常重要，因为现代很多人对道教的观感以及好感，其实是道家的思想，并不是道教的教义！”
“习惯上有时也称道教为道家、黄老。严格来说，二者不完全是一回事。”
李恩凡说到这里的时候，语气很是严肃。
因为他在研究历史的时候发现，道教大多时候都和历史上的佛教是没有什么区别。
现代人对道教的好感，都是把对道家的思想好感，代入到了道教之上。
““道家”一词，始见于西汉司马谈的《论六家要旨》，是指先秦诸子百家中以老庄思想为代表的学派，或者指战国秦汉之际盛行的黄老之学。”
“他们在思想理论上都以“道”为最高范畴，主张尊道贵德，效法自然，以清净无为法则治国修身和处理鬼神信仰，处理人与自然之间的关系，因此被称作道家。”
“但道教，则是一种宗教实体，顾名思义，“道教”的意思即“道”的教化或说教，或者说就是信奉“道”，通过精神形体的修炼而“成仙得道”的宗教。”
“而作为一种宗教实体，道教不仅有其独特的经典教义、神仙信仰和仪式活动，而且还有其宗教传承、教团组织、科戒制度、宗教活动场所。”
“这样的宗教社团，与早期道家学派显然有所不同，但是道家是“道教”的上游，道家、道教的要本信仰都是“道”，我们绝不能将之妄加分割。”
“你们，包括我很早之前在内，对道教的观感，其实一直都是来源于道家的思想。”
话落，李恩凡冷笑了几声，语气中颇有一些不屑的说道：
“历史上有很多以道教为衍生的教派，他们和佛教是没有什么区别的，如二战时期的道教。”
“新国之初，那时候的道教有一个分支，你们知道有多少人吗？四百多万！”
“而土匪加起来都才两百六十万！”
“那时候，有人就说，这个地方，是他们的，而不是我们的！”
“如果不是靠着强有力的武力消灭了那些加派，之后的龌龊可以说还有很多。”
“而且，那时候的底层，更是那些人的温床。”
“为了消灭这些教派，那时候付出了很多人的生命。”
“现在都有为了喝符水不去看医生的例子，你们想想，那个时候有多少？”
“而且，那时候还是一整个村子这些教派，许多人去到地方，就是这样死的。”
李恩凡说真的，历史看的多了，了解的深入了，他对道教和佛教的看法是一样的，都没有什么好感。
有好感的，也只是道家的思想。
“可能你们会反驳，说那些教派算什么道教。”
“那天师道，天平道算不算道教？”
“全真派、上清派、灵宝派、金丹派，又算不算道教呢？”
“不能说你把好的按在它的头上，把坏的直接剔除了。那对佛教怎么没有这样？”
“现代人对历史上佛教的坏感，起源于三武一宗的灭佛运动。”
“但你们知道，历史上从东汉末年开始，所有的皇帝，基本上都在压制着道家吗？”
“哪怕是隋唐时期和北宋时期，道教极为兴盛，社会影响极大。”
“但很多东西都被上层有意无意的直接剔除了，只是单纯的把道教当成了一种维稳的工具。”
维稳的工具？众人脑海里冒出这个问题，随后都盯着李恩凡。
“从东汉末年黄巾起义之后，统治者其实一直都对道教抱有很大的戒心。”
“这个戒心，就造成了佛教在南北朝时期极盛的景况。”
“为何会这样？”
“因为很重要的一点，就是历史的统治者，他们的触角，是延伸不了最底层的。”
“除开本朝，历史上所有的王朝，他们都掌管不了最底层。”
“但为了维护自己的统治，宗教这个极易传播，又非常容易掌管的事物就被统治者拿了出来。”
“南北朝时期的佛教就是如此。”
“南北朝时期，因为长期处于战乱和分裂状态，底层可以说困苦不堪。”
“而佛教，这种宣扬“生死轮回”和“因果报应”的思想，就被统治者发现。”
“这对底层来说，供了一种精神寄托，帮助底层缓解了现实生活中的痛苦和不安。”
“而最重要的，长期处于战乱和不稳定的状态，底层信奉的只有武力。”
“在这种情况下，统治就非常的不稳定，底层极容易被煽动造反。”
“所以，佛教在南北朝时期就极其的兴盛，被朝廷大力的传播。”
“比如，南朝的梁武帝就大力提倡佛教，修建了大量寺院，甚至亲自参与佛教活动。”
中原的宗教，在什么时候发展的最为迅速？一个王朝统治不稳定的时候！
“至于三武一宗为什么要灭佛？其实你们可以把佛教看作是一个“人”。”
“而这个“人”，他的权势要是威胁到了皇帝怎么办？”
狡兔死，走狗烹。
在座众人的脑海里很迅速的冒出了这么一句。
“就是你们想的那样，所以三武一宗才会灭佛。”
“统治既然已经稳定了，那上层和中层就不再需要佛教，至于底层？一个王朝的触角本来就伸不到底层。”
“并且，底层信奉佛教不再造反，也是统治者愿意看到的。”
“而隋唐时期和北宋时期，道教能很快的发展，也是统治者把这些教派，真正的当成了“臣子”来维护自己的统治。”
“等等...你说臣子？”
李恩凡点了点头，很肯定的说道：
“不错，是臣子，但这个臣子，是打上一个引号的。”
“为什么要打上引号？因为它不是一个具体的事物或者是人。”
“从东汉末年黄巾起义之后，统治者对宗教一直是比较忌惮的。”
“但南北朝之后，统治者突然发现了佛教这个宗教之后，他们就发现，宗教这种事物，对他们维护底层的统治，有极大的帮助。”
“所以，他们就自然而然的把宗教纳为了自己的“臣子”。”
“可一个没有威胁的“臣子”，他必然就会一步步的发展壮大，最后威胁自己的统治。”
“这个时候，皇帝最为重要的手段，制衡出现了。”
“道教就自然而然的被统治者提了上来，与佛教打擂台，相互对抗。”
“可东汉末年的黄巾起义，一直让统治者对道教有忌惮。”
“在最开始，就很顾虑这一点。”
“但道教里面，是分派别的，有很多的派别。”
“所以，皇帝只要稍微透露出一些要扶持道教的意思，那肯定有些派别就会屁颠屁颠的跑去朝廷。”
“而为了迎合统治者皇帝的需求，道教就剔除了许多的东西。”
“留下的，绝大多数都是对朝廷无害的思想和行为。”
“如：修仙、清静无为、炼丹等等，这些是不是对统治无害？”
“佛教也是如此。”
“所以，你们把这两个宗教看成是两个“臣子”，历史上的很多事情就得到了很好的解释。”
这倒是新奇的一个观点。
苏轼眼睛发亮，直直的盯着李恩凡。
这还是他第一次听到这样的观点，把宗教比作“臣子”。
细细的想来，也确实没有什么错误，因为这两个臣子，都替皇帝管理着底层。
“其实这也能解释，为何历史上的诸多帝王，他们明明知道宗教的危害，却还是会扶持宗教的原因所在。”
“比如朱元璋，他最早是当过和尚的，也知道佛教是什么德行，可他为什么后来还是要扶持一把佛教？”
“因为佛教替他掌管着底层的思想。”
“并且还有一点，封建时期的x教，也是一种极大的威胁！”
“朱元璋可是加入过元末时期白莲教的。”
“所以肯定知道那些x教对底层有着怎样的煽动能力。”
“而佛教也是替统治者对抗着这些x教。”
“毕竟佛教就在那里，哪怕它发展壮大了，大不了再施行一场灭佛运动就行了。”
“可x教？白莲教消灭了几百年，从元末一直活跃到清末，这些x教一看就知道难以消灭。”
“所以，道教和佛教，有时候也像是两个“武将”，替统治者对抗着入侵底层的思想。”
在座众人恍然的点了点头。
“没想到，古代宗教能发展竟然是这样的原因。”
“我一直以为是底层的需要呢，没想到，竟然是统治者的需要。”
“也难怪，毕竟历史上能发展和流传下来的，都是迎合了统治者的要求才能保存流传下来。”
罗阳感慨了这么一句，对封建时代的皇权又有了一些新的感悟。
“本就是如此，上有所好，下必甚焉。”
“这句话其实代表了很多的意思。”
......
现代时空。
“我想问问你们，对宗教是什么样的看法？”
苏轼问出了今天自己的第一个问题。
这个时候的他还很年轻，对佛教和道教都有一些好感。
除此之外，苏轼的外祖父、父母、妻子等主要亲人都信仰佛教，对他产生了很深的影响。
“宗教？”
李恩凡想起历史上原本的苏轼，信奉儒、佛、道三家。
中年被贬之后，更是偏重于佛教。
“宗教其实说白了就是一种信仰。”
“我们历史上信仰经过时间的变化，产生了独一无二的政教一体化，宗教有了雏形，但是直接被掐灭了。”
“注意，这是说的是政教一体化，不是政祭一元制。”
“西方最早是教政一体化，教是压着政的，所以，他们的信仰就孕育出了一个具体的信仰事物，就是宗教。”
“而我们国家，因为从颛顼帝“绝地天通”之后，政是压着教的，哪怕是有着信仰，但是对上层，政的方面来说，教只是一种工具和手段！”
“就像是祭祀，那也是为了统治的工具罢了。”
“从颛顼帝的绝地天通，可以看作是君权政治的雏形。而西方的教政一体化，是神权政治。”
“所以，发现有什么区别了吗？”
“西方等地方的宗教，他们的宗教，是从底层开始孕育，但是完成的时候，是上层完成的。”
“这也就造成了西方那种环境，教慢慢的就压过了政。”
“但，我们不是的，从最早开始，上层为了统治，对宗教的观感，就一直是工具。”
“祭祀是这样，儒学是这样，佛教是这样，道教还是这样。”
“在我们这片土地上，宗教虽然能翻起一些风浪，但是永远压不了政。”
随后，李恩凡从最早的祭祀文化开始慢慢的讲起。
“我们的土地上，最早是二元制，部落的首领，掌管祭祀的祭司，他们都能够插手部落的事务。”
“但从颛顼帝开始，绝地天通之后，部落的首领成了大祭司，对神权的解释由首领来昭告天下。”
“祭司，就成功了一个工具人。”
“需要你的时候，会把你拿出来给全天下解释，但不需要的时候呢？就养着你而已。”
“所以宗教在我们的土地上，最早从源头就已经掐灭了。”
“信仰的，或者说信奉的，只有虚无缥缈的老天。”
“但天是一个很抽象的事物，它不是一个具体的代指，而西方信仰的，你们知道，那是一个具体的代指。”
“所以我们这片土地上，从很早开始，就很难诞生什么宗教和教派。”
说完这些，李恩凡拿起茶杯抿了一口茶水。
然后开始讲起了佛教。
“佛教最早传入中原，是在两汉交替之际，洛阳的白马寺一直被佛门弟子同尊为“释源”。”
“但为什么佛教在中原一直不兴盛，到了南北朝的时候，就开始兴盛了呢？”
“这就要说到东汉末年时期道教的黄巾起义。”
“道教，最早可以溯源到先秦时期，那个时候的诸子百家里面的道家，就是道教的思想来源。”
“但这里有一个很重要的概念，就是道家和道教，是不同的！道家与道教是他们既相互联系又有区别。”
“这个非常重要，因为现代很多人对道教的观感以及好感，其实是道家的思想，并不是道教的教义！”
“习惯上有时也称道教为道家、黄老。严格来说，二者不完全是一回事。”
李恩凡说到这里的时候，语气很是严肃。
因为他在研究历史的时候发现，道教大多时候都和历史上的佛教是没有什么区别。
现代人对道教的好感，都是把对道家的思想好感，代入到了道教之上。
““道家”一词，始见于西汉司马谈的《论六家要旨》，是指先秦诸子百家中以老庄思想为代表的学派，或者指战国秦汉之际盛行的黄老之学。”
“他们在思想理论上都以“道”为最高范畴，主张尊道贵德，效法自然，以清净无为法则治国修身和处理鬼神信仰，处理人与自然之间的关系，因此被称作道家。”
“但道教，则是一种宗教实体，顾名思义，“道教”的意思即“道”的教化或说教，或者说就是信奉“道”，通过精神形体的修炼而“成仙得道”的宗教。”
“而作为一种宗教实体，道教不仅有其独特的经典教义、神仙信仰和仪式活动，而且还有其宗教传承、教团组织、科戒制度、宗教活动场所。”
“这样的宗教社团，与早期道家学派显然有所不同，但是道家是“道教”的上游，道家、道教的要本信仰都是“道”，我们绝不能将之妄加分割。”
“你们，包括我很早之前在内，对道教的观感，其实一直都是来源于道家的思想。”
话落，李恩凡冷笑了几声，语气中颇有一些不屑的说道：
“历史上有很多以道教为衍生的教派，他们和佛教是没有什么区别的，如二战时期的道教。”
“新国之初，那时候的道教有一个分支，你们知道有多少人吗？四百多万！”
“而土匪加起来都才两百六十万！”
“那时候，有人就说，这个地方，是他们的，而不是我们的！”
“如果不是靠着强有力的武力消灭了那些加派，之后的龌龊可以说还有很多。”
“而且，那时候的底层，更是那些人的温床。”
“为了消灭这些教派，那时候付出了很多人的生命。”
“现在都有为了喝符水不去看医生的例子，你们想想，那个时候有多少？”
“而且，那时候还是一整个村子这些教派，许多人去到地方，就是这样死的。”
李恩凡说真的，历史看的多了，了解的深入了，他对道教和佛教的看法是一样的，都没有什么好感。
有好感的，也只是道家的思想。
“可能你们会反驳，说那些教派算什么道教。”
“那天师道，天平道算不算道教？”
“全真派、上清派、灵宝派、金丹派，又算不算道教呢？”
“不能说你把好的按在它的头上，把坏的直接剔除了。那对佛教怎么没有这样？”
“现代人对历史上佛教的坏感，起源于三武一宗的灭佛运动。”
“但你们知道，历史上从东汉末年开始，所有的皇帝，基本上都在压制着道家吗？”
“哪怕是隋唐时期和北宋时期，道教极为兴盛，社会影响极大。”
“但很多东西都被上层有意无意的直接剔除了，只是单纯的把道教当成了一种维稳的工具。”
维稳的工具？众人脑海里冒出这个问题，随后都盯着李恩凡。
“从东汉末年黄巾起义之后，统治者其实一直都对道教抱有很大的戒心。”
“这个戒心，就造成了佛教在南北朝时期极盛的景况。”
“为何会这样？”
“因为很重要的一点，就是历史的统治者，他们的触角，是延伸不了最底层的。”
“除开本朝，历史上所有的王朝，他们都掌管不了最底层。”
“但为了维护自己的统治，宗教这个极易传播，又非常容易掌管的事物就被统治者拿了出来。”
“南北朝时期的佛教就是如此。”
“南北朝时期，因为长期处于战乱和分裂状态，底层可以说困苦不堪。”
“而佛教，这种宣扬“生死轮回”和“因果报应”的思想，就被统治者发现。”
“这对底层来说，供了一种精神寄托，帮助底层缓解了现实生活中的痛苦和不安。”
“而最重要的，长期处于战乱和不稳定的状态，底层信奉的只有武力。”
“在这种情况下，统治就非常的不稳定，底层极容易被煽动造反。”
“所以，佛教在南北朝时期就极其的兴盛，被朝廷大力的传播。”
“比如，南朝的梁武帝就大力提倡佛教，修建了大量寺院，甚至亲自参与佛教活动。”
中原的宗教，在什么时候发展的最为迅速？一个王朝统治不稳定的时候！
“至于三武一宗为什么要灭佛？其实你们可以把佛教看作是一个“人”。”
“而这个“人”，他的权势要是威胁到了皇帝怎么办？”
狡兔死，走狗烹。
在座众人的脑海里很迅速的冒出了这么一句。
“就是你们想的那样，所以三武一宗才会灭佛。”
“统治既然已经稳定了，那上层和中层就不再需要佛教，至于底层？一个王朝的触角本来就伸不到底层。”
“并且，底层信奉佛教不再造反，也是统治者愿意看到的。”
“而隋唐时期和北宋时期，道教能很快的发展，也是统治者把这些教派，真正的当成了“臣子”来维护自己的统治。”
“等等...你说臣子？”
李恩凡点了点头，很肯定的说道：
“不错，是臣子，但这个臣子，是打上一个引号的。”
“为什么要打上引号？因为它不是一个具体的事物或者是人。”
“从东汉末年黄巾起义之后，统治者对宗教一直是比较忌惮的。”
“但南北朝之后，统治者突然发现了佛教这个宗教之后，他们就发现，宗教这种事物，对他们维护底层的统治，有极大的帮助。”
“所以，他们就自然而然的把宗教纳为了自己的“臣子”。”
“可一个没有威胁的“臣子”，他必然就会一步步的发展壮大，最后威胁自己的统治。”
“这个时候，皇帝最为重要的手段，制衡出现了。”
“道教就自然而然的被统治者提了上来，与佛教打擂台，相互对抗。”
“可东汉末年的黄巾起义，一直让统治者对道教有忌惮。”
“在最开始，就很顾虑这一点。”
“但道教里面，是分派别的，有很多的派别。”
“所以，皇帝只要稍微透露出一些要扶持道教的意思，那肯定有些派别就会屁颠屁颠的跑去朝廷。”
“而为了迎合统治者皇帝的需求，道教就剔除了许多的东西。”
“留下的，绝大多数都是对朝廷无害的思想和行为。”
“如：修仙、清静无为、炼丹等等，这些是不是对统治无害？”
“佛教也是如此。”
“所以，你们把这两个宗教看成是两个“臣子”，历史上的很多事情就得到了很好的解释。”
这倒是新奇的一个观点。
苏轼眼睛发亮，直直的盯着李恩凡。
这还是他第一次听到这样的观点，把宗教比作“臣子”。
细细的想来，也确实没有什么错误，因为这两个臣子，都替皇帝管理着底层。
“其实这也能解释，为何历史上的诸多帝王，他们明明知道宗教的危害，却还是会扶持宗教的原因所在。”
“比如朱元璋，他最早是当过和尚的，也知道佛教是什么德行，可他为什么后来还是要扶持一把佛教？”
“因为佛教替他掌管着底层的思想。”
“并且还有一点，封建时期的x教，也是一种极大的威胁！”
“朱元璋可是加入过元末时期白莲教的。”
“所以肯定知道那些x教对底层有着怎样的煽动能力。”
“而佛教也是替统治者对抗着这些x教。”
“毕竟佛教就在那里，哪怕它发展壮大了，大不了再施行一场灭佛运动就行了。”
“可x教？白莲教消灭了几百年，从元末一直活跃到清末，这些x教一看就知道难以消灭。”
“所以，道教和佛教，有时候也像是两个“武将”，替统治者对抗着入侵底层的思想。”
在座众人恍然的点了点头。
“没想到，古代宗教能发展竟然是这样的原因。”
“我一直以为是底层的需要呢，没想到，竟然是统治者的需要。”
“也难怪，毕竟历史上能发展和流传下来的，都是迎合了统治者的要求才能保存流传下来。”
罗阳感慨了这么一句，对封建时代的皇权又有了一些新的感悟。
“本就是如此，上有所好，下必甚焉。”
“这句话其实代表了很多的意思。”
......