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葛亮已经提前收到“看大片”的提示了，“赶紧说，都是自己人，就别铺垫了。”
吴大志则歪了歪头，“这件木雕，经过修补，难不成你觉得内有乾坤、暗藏了什么好东西？”
“姜还是老的辣啊！”吴夺本来还琢磨着怎么起头儿，因为他又不能说是“听”出来的；吴大志这么一说，他便接上了：
“确实是这个想法，而且大家看，我感觉裙腰的那条阴刻线特别深，而且环绕一周都有；我就一直在想，有没有可能是拼装的？如果是拼装，内有乾坤的可能性就更大了。”
“看是不是拼装的很简单，一条细线便能验证。”吴大志抬抬手，“细线切进绕一圈，调整角度抽拉感受，就能知道那条阴刻线下方有没有接口。”
“那您来试试？”吴夺笑道。
吴大志皱了皱眉，“好吧，先试试到底是不是拼装是可以的。”
“对，先试试嘛！”梅小梅接口了。她的好奇心很重，之前这件木雕又被渲染了半天了。
随后，吴大志便用一根极细的缝衣线绕进裙腰阴刻线中，小心尝试了一番。
“果然是拼装的啊！而且插口处理得很精密，这么细的线，切入也不明显。”吴大志说着，不由看了看吴夺。
“还真猜对了。”吴夺回应了一句。虽然他早就知道结果，而且还知道里面藏的东西是“一卷”，但现在还是只能说猜的。
“就算咱们不考虑佛像因素，也不好拆。”吴大志又道，“这木雕屡经修补翻新，而且虽然是拼装，说不定有几百年没打开了，拆不好，可能木雕本身就毁了。”
吴夺心道，从清中期到现在，确实有两三百年了；虽然他“听”到了是上下插口直接拼装，但是轻易拔开确实有点儿危险。如果是金属的还好说，但这是木质的。
“那怎么办？”葛亮接了一句。
吴大志沉吟，“这么一件木雕里头，暗藏的东西肯定不一般，不拆确实不甘心啊······”
“你们好像兴趣都很大啊。”此时，宁霜轻声说道。
“哎？你是专业学过修复的啊！而且实践也不少，有没有把握？”吴夺眼睛一亮。
“这种东西，谁也不会有百分百把握。”宁霜应道，“不过，既然知道了质地是樟木，又是上下插拔的拼装，小心点儿应该差不多。”
“需要什么专业工具么？”吴夺又问。
“不用专业工具。一罐爽身粉，一双棉手套就行，关键是发力的掌控，要细腻感受。”宁霜顿了顿，“不过，最稳妥的办法还是先收着，回头再找专业人士来。”
吴夺想了想，“你直接来吧！这件木雕观音，既然屡经修补和翻新，而且现在又已经有些斑驳了，要是······大不了我们再请人修补翻新。”
“对！这说到点子上了！”梅小梅拍掌，“本来就不是原品，插口也不是咱们做的，咱们也没啥罪过啊！而且事后再翻新，还是好事一桩嘛！”
······
最后，吴大志和其他人也认为可行，大家统一了意见，由宁霜来开。
利州沿江，比较潮湿，宁霜和梅小梅上午出去，还真买了爽身粉，没想到人没用上，先给木雕用上了。
结果没出问题。
这件木雕被从裙腰处完整拔开了！
和吴夺听到的一样，包括插口内部和插口上下方的位置，是有一个圆柱形的中空的。
这个中空高二十多厘米，直径在六厘米左右。
里面放的东西，外面裹了一层薄棉布；解开棉布，也是一个圆柱体，体积和中空差不多，再加上这层棉布，这个圆柱体在里头更不会有丝毫晃动。
这个圆柱体是封了蜡的，蜡层还比较厚；能成形圆柱体，也主要是封蜡成形的缘故。
去掉蜡层就比较简单了。
蜡层去掉，露出了宣纸，揭掉两层宣纸，一件卷作筒状的绢本最终露了出来。
吴夺心道，原来搞了这么多层，怪不得只听到“一卷”，听不到具体的东西。
这件绢本的四边，还用蓝色绫子做了压封处理。
徐徐展开，并不大，宽约二十厘米，长约一尺；类似于一个小镜心。
这是一幅画。
原来，并不是绢本！
只是背面依照原画大小托裱了一层绢，四边又压封了蓝色绫子。
而展开之后，看到的画心材质，不是绢，而是一种细滑的麻布。
这种麻布和绢虽然很像，但终究有区别，吴夺还是能分辨出来的。
最重要的是，这麻布的年份，看着很老！特别是对比之下，因为托裱的绢和压封的绫子，显然是清中期的风格，是后来重新装裱的。
这幅画，画的是倚松坐石的长眉罗汉。
虽然是工笔设色，笔法严谨，但是长眉罗汉的形象却是形容枯槁、表情扭曲，很夸张，甚至可以说很怪；但是，却又有一种说不出的绝俗孤高的感觉。
画上，并没有作者的款印。
但左下角却有一处收藏款印。
题款为行楷，共有两列。
一列字稍大：禅月大师妙笔阿氏多尊者。另一列字稍小：云门僧悔迟敬题。
钤印一方，在“敬题”之下，两字朱文长方印：洪绶。
“贯休？！”
看到“禅月大师”的字样，大家基本一致、略有先后地发出了同样的声音。
禅月大师就是贯休。而阿氏多尊者，就是画中的长眉罗汉。
这幅长眉罗汉，有典型的“胡貌梵像”的特征，的确是贯休的风格。而且，从麻布的种种特征来看，年份也有可能到唐末。
贯休是唐末有名的画僧，最擅长画的就是罗汉像；独树一帜，风格鲜明，在华夏绘画史上声誉极高。
贯休的人生经历了唐末到前蜀，入蜀后，被封为“禅月大师”。所以贯休所绘的罗汉像，又被称为“禅月式罗汉像”。
只是，目前贯休的传世作品，如凤毛麟角。
华夏有一张，当时经过了反复的复杂的鉴定才确定为贯休的真迹。倭国也有一张，但却存在是宋代摹本的疑问。
这一幅，到底是不是真迹呢？
从题款来看，有人已经鉴定过了。
云门僧、悔迟、洪绶，那就是享誉明末的大画家陈洪绶。
葛亮已经提前收到“看大片”的提示了，“赶紧说，都是自己人，就别铺垫了。”
吴大志则歪了歪头，“这件木雕，经过修补，难不成你觉得内有乾坤、暗藏了什么好东西？”
“姜还是老的辣啊！”吴夺本来还琢磨着怎么起头儿，因为他又不能说是“听”出来的；吴大志这么一说，他便接上了：
“确实是这个想法，而且大家看，我感觉裙腰的那条阴刻线特别深，而且环绕一周都有；我就一直在想，有没有可能是拼装的？如果是拼装，内有乾坤的可能性就更大了。”
“看是不是拼装的很简单，一条细线便能验证。”吴大志抬抬手，“细线切进绕一圈，调整角度抽拉感受，就能知道那条阴刻线下方有没有接口。”
“那您来试试？”吴夺笑道。
吴大志皱了皱眉，“好吧，先试试到底是不是拼装是可以的。”
“对，先试试嘛！”梅小梅接口了。她的好奇心很重，之前这件木雕又被渲染了半天了。
随后，吴大志便用一根极细的缝衣线绕进裙腰阴刻线中，小心尝试了一番。
“果然是拼装的啊！而且插口处理得很精密，这么细的线，切入也不明显。”吴大志说着，不由看了看吴夺。
“还真猜对了。”吴夺回应了一句。虽然他早就知道结果，而且还知道里面藏的东西是“一卷”，但现在还是只能说猜的。
“就算咱们不考虑佛像因素，也不好拆。”吴大志又道，“这木雕屡经修补翻新，而且虽然是拼装，说不定有几百年没打开了，拆不好，可能木雕本身就毁了。”
吴夺心道，从清中期到现在，确实有两三百年了；虽然他“听”到了是上下插口直接拼装，但是轻易拔开确实有点儿危险。如果是金属的还好说，但这是木质的。
“那怎么办？”葛亮接了一句。
吴大志沉吟，“这么一件木雕里头，暗藏的东西肯定不一般，不拆确实不甘心啊······”
“你们好像兴趣都很大啊。”此时，宁霜轻声说道。
“哎？你是专业学过修复的啊！而且实践也不少，有没有把握？”吴夺眼睛一亮。
“这种东西，谁也不会有百分百把握。”宁霜应道，“不过，既然知道了质地是樟木，又是上下插拔的拼装，小心点儿应该差不多。”
“需要什么专业工具么？”吴夺又问。
“不用专业工具。一罐爽身粉，一双棉手套就行，关键是发力的掌控，要细腻感受。”宁霜顿了顿，“不过，最稳妥的办法还是先收着，回头再找专业人士来。”
吴夺想了想，“你直接来吧！这件木雕观音，既然屡经修补和翻新，而且现在又已经有些斑驳了，要是······大不了我们再请人修补翻新。”
“对！这说到点子上了！”梅小梅拍掌，“本来就不是原品，插口也不是咱们做的，咱们也没啥罪过啊！而且事后再翻新，还是好事一桩嘛！”
······
最后，吴大志和其他人也认为可行，大家统一了意见，由宁霜来开。
利州沿江，比较潮湿，宁霜和梅小梅上午出去，还真买了爽身粉，没想到人没用上，先给木雕用上了。
结果没出问题。
这件木雕被从裙腰处完整拔开了！
和吴夺听到的一样，包括插口内部和插口上下方的位置，是有一个圆柱形的中空的。
这个中空高二十多厘米，直径在六厘米左右。
里面放的东西，外面裹了一层薄棉布；解开棉布，也是一个圆柱体，体积和中空差不多，再加上这层棉布，这个圆柱体在里头更不会有丝毫晃动。
这个圆柱体是封了蜡的，蜡层还比较厚；能成形圆柱体，也主要是封蜡成形的缘故。
去掉蜡层就比较简单了。
蜡层去掉，露出了宣纸，揭掉两层宣纸，一件卷作筒状的绢本最终露了出来。
吴夺心道，原来搞了这么多层，怪不得只听到“一卷”，听不到具体的东西。
这件绢本的四边，还用蓝色绫子做了压封处理。
徐徐展开，并不大，宽约二十厘米，长约一尺；类似于一个小镜心。
这是一幅画。
原来，并不是绢本！
只是背面依照原画大小托裱了一层绢，四边又压封了蓝色绫子。
而展开之后，看到的画心材质，不是绢，而是一种细滑的麻布。
这种麻布和绢虽然很像，但终究有区别，吴夺还是能分辨出来的。
最重要的是，这麻布的年份，看着很老！特别是对比之下，因为托裱的绢和压封的绫子，显然是清中期的风格，是后来重新装裱的。
这幅画，画的是倚松坐石的长眉罗汉。
虽然是工笔设色，笔法严谨，但是长眉罗汉的形象却是形容枯槁、表情扭曲，很夸张，甚至可以说很怪；但是，却又有一种说不出的绝俗孤高的感觉。
画上，并没有作者的款印。
但左下角却有一处收藏款印。
题款为行楷，共有两列。
一列字稍大：禅月大师妙笔阿氏多尊者。另一列字稍小：云门僧悔迟敬题。
钤印一方，在“敬题”之下，两字朱文长方印：洪绶。
“贯休？！”
看到“禅月大师”的字样，大家基本一致、略有先后地发出了同样的声音。
禅月大师就是贯休。而阿氏多尊者，就是画中的长眉罗汉。
这幅长眉罗汉，有典型的“胡貌梵像”的特征，的确是贯休的风格。而且，从麻布的种种特征来看，年份也有可能到唐末。
贯休是唐末有名的画僧，最擅长画的就是罗汉像；独树一帜，风格鲜明，在华夏绘画史上声誉极高。
贯休的人生经历了唐末到前蜀，入蜀后，被封为“禅月大师”。所以贯休所绘的罗汉像，又被称为“禅月式罗汉像”。
只是，目前贯休的传世作品，如凤毛麟角。
华夏有一张，当时经过了反复的复杂的鉴定才确定为贯休的真迹。倭国也有一张，但却存在是宋代摹本的疑问。
这一幅，到底是不是真迹呢？
从题款来看，有人已经鉴定过了。
云门僧、悔迟、洪绶，那就是享誉明末的大画家陈洪绶。