第247章 杖与令
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李军到王家时，王知恩弟兄二人已经在桥道士家坐了一会了。
毕竟是新年大节，兄弟二人是提了礼物过来的，算是拜年，其中就包括了当地习俗送给长辈必备的——一包白糖。
至于这个习俗的由来，王知恩不知。可能是过往过多了苦日子，送上一包白糖，冲点糖水，以此祝福老人们日子能过得甜一点。
到了曹家桥道士开始也只是与二人聊天，问一些两兄弟在外的情况，并未说明为何叫其二人来他家。
因此，王知恩在聊了一会之后便问出了自己的疑问。
“我是看着你们兄弟俩长大的，特别是恩伢你小时候，本想和你们多聊一会闲天，不过既然你们着急，便跟我来吧。”
桥道士见王知恩问出来了，便起身朝他家老房子走去。
他家有一栋此地常见的二层洋楼，但原本的老屋并未全部拆除。
“爷爷，我们没有着急呢，这不是想着您叫我们来肯定是有事，我们忙完正事会再陪您多坐坐的。”
王知恩口里解释着，并招呼王池铄跟了上去。
到了老屋门前，桥道士却并未进去 ，而是转身朝王知恩二人说道：
“你们都知道我这一支法脉来自梅山，外人称我们为梅山教，虽然被称为教，但各家各师所传区别不小。
汉人与瑶、苗、白等几族所传差别就更大了。我所学之法虽然大部分来自汉传梅山法，但实际究其根源应该是古梅山一个黎姓巫师。
我们王曹两家祖上均是外地迁移而来，但这梅山文化圈都受到了大梅山神系神只的庇护，何况你俩身上也有来自鲁班圣龙院的法，一会进去你俩需得礼敬，各自上香。”
“明白！”
兄弟俩异口同声回答道。
“我叫你们来是有两件法器要传给你们，就是来自于那黎姓巫师的最初之物，一会你们兄弟俩还要做个决定，看谁接了这个传承。”
“您传给铄铄就行，我已经有自己的道路了。”
“不着急做决定，一会看了再说，何况也不是我传，我并没有这个福缘，你们跟我进来吧。”
桥道士没有再多作解释，推开木门将二人带进房内。
屋内设有供桌，墙上挂有神像，师道合一。
王知恩也见到了那头下脚上，左手抓鸡，右手持刀的翻坛老祖张五郎。
在这个房内，桥道士并未说什么，只是领着王知恩二人敬了香。
敬完香后，又将二人带到另外一间房里。此房没有天地神龛，亦无多幅神像，只有居中一幅。
神像内居中的也是“张五郎”，同样呈倒立之姿。与前面所说的木雕张五郎像不同，此画中张五郎赤裸上身，怒目圆睁，头顶三角帽，腰着兽皮裙。
双手并非鸡与刀，而是两个离卦。四周又有鸟首人形的雷神、颈上双头发如羽的“车”神、羽帽执杖的巫师和手握怪鸟的神女，身后则隐约有神异飞禽走兽。
王知恩自从知道自家与梅山有关后，亦搜索过梅山神系的资料，这画像所绘张五郎倒是与明万历年间发现的瑶族梅山图上所绘相似。
不知道是这幅神像揉杂了瑶族梅山图内容，还是梅山图各神画像源自于此。
神像画材质似纸非纸，似皮非皮，与王家所传星图类似，因为不能拿在手中，王知恩亦不肯定。
而关于张五郎，这个梅山一系的“启教祖师”，关于其来历和神格，不说外传的法脉，单是梅山文化圈内部都众说纷纭。
其神格向上囊括了兵主所执，其最小的来历传言则只是一个学法天师府，护妻伏虎的民间法师。
除了五郎祖师像，墙上再无他物。而供桌之上则供有两件法器，应该就是桥道士在门外所说之物了。
其中一件为长棍状，看其样式有点像梅山师公的师棍，又有点像一根权杖。
棍长约140公分，杖上端是一牛首，此点与师棍不同。棍身雕刻有缠杖的“蝻蛇”，这点倒是与师棍一致，蛇尾尖尖直达棍末。
蛇头之上，牛首之下，则刻有一牛角蚩字图符。棍材质为通体青铜，此点与师棍也不同。师棍一般中间为茶籽树木，两头用铁。
另外的一件为一块令牌，像道门五雷号令，和之前桥道士的师公令，外形样式上也差不多，但材质并非木制，亦是金属的。
王知恩暂时只看到一面刻字，应该是一个“令”字，周围则刻满了“饕餮纹”。
进入此间之后，桥道士没有立马带两人上香，而是看着供桌上两物怔怔出神，不知道在想什么。
也是因此，王知恩才有观察了这么些内容出来。
“看来恩伢你看出来了一些东西？这就是当时那黎姓巫师多留了，从最初的祖师到我这一代，我这一脉一直供奉保管，可惜我并不能动用这两物。
事情回头再说，你们也随我一起敬个香吧！”
三人依次敬过香后，桥道士又让王知恩二人各拿一物在手，眼神中带着期待。
王池铄拿的棍，王知恩则拿的令牌，令牌也是铜制的。
拿在手中王知恩看到了令牌的另外一面，居中是一手持斧钺的人形黑影，亦是头顶牛角。
但并非简单的图形，而是由线条、类似云篆的文字等构成的符图。此类符图亦在道门四类符中，既像神像又像符文。
“铄铄！”
在王知恩端详令牌时，就听到桥道士一声呼喊，并非全部是担忧，还包含了一丝不知名的意味。
李军到王家时，王知恩弟兄二人已经在桥道士家坐了一会了。
毕竟是新年大节，兄弟二人是提了礼物过来的，算是拜年，其中就包括了当地习俗送给长辈必备的——一包白糖。
至于这个习俗的由来，王知恩不知。可能是过往过多了苦日子，送上一包白糖，冲点糖水，以此祝福老人们日子能过得甜一点。
到了曹家桥道士开始也只是与二人聊天，问一些两兄弟在外的情况，并未说明为何叫其二人来他家。
因此，王知恩在聊了一会之后便问出了自己的疑问。
“我是看着你们兄弟俩长大的，特别是恩伢你小时候，本想和你们多聊一会闲天，不过既然你们着急，便跟我来吧。”
桥道士见王知恩问出来了，便起身朝他家老房子走去。
他家有一栋此地常见的二层洋楼，但原本的老屋并未全部拆除。
“爷爷，我们没有着急呢，这不是想着您叫我们来肯定是有事，我们忙完正事会再陪您多坐坐的。”
王知恩口里解释着，并招呼王池铄跟了上去。
到了老屋门前，桥道士却并未进去 ，而是转身朝王知恩二人说道：
“你们都知道我这一支法脉来自梅山，外人称我们为梅山教，虽然被称为教，但各家各师所传区别不小。
汉人与瑶、苗、白等几族所传差别就更大了。我所学之法虽然大部分来自汉传梅山法，但实际究其根源应该是古梅山一个黎姓巫师。
我们王曹两家祖上均是外地迁移而来，但这梅山文化圈都受到了大梅山神系神只的庇护，何况你俩身上也有来自鲁班圣龙院的法，一会进去你俩需得礼敬，各自上香。”
“明白！”
兄弟俩异口同声回答道。
“我叫你们来是有两件法器要传给你们，就是来自于那黎姓巫师的最初之物，一会你们兄弟俩还要做个决定，看谁接了这个传承。”
“您传给铄铄就行，我已经有自己的道路了。”
“不着急做决定，一会看了再说，何况也不是我传，我并没有这个福缘，你们跟我进来吧。”
桥道士没有再多作解释，推开木门将二人带进房内。
屋内设有供桌，墙上挂有神像，师道合一。
王知恩也见到了那头下脚上，左手抓鸡，右手持刀的翻坛老祖张五郎。
在这个房内，桥道士并未说什么，只是领着王知恩二人敬了香。
敬完香后，又将二人带到另外一间房里。此房没有天地神龛，亦无多幅神像，只有居中一幅。
神像内居中的也是“张五郎”，同样呈倒立之姿。与前面所说的木雕张五郎像不同，此画中张五郎赤裸上身，怒目圆睁，头顶三角帽，腰着兽皮裙。
双手并非鸡与刀，而是两个离卦。四周又有鸟首人形的雷神、颈上双头发如羽的“车”神、羽帽执杖的巫师和手握怪鸟的神女，身后则隐约有神异飞禽走兽。
王知恩自从知道自家与梅山有关后，亦搜索过梅山神系的资料，这画像所绘张五郎倒是与明万历年间发现的瑶族梅山图上所绘相似。
不知道是这幅神像揉杂了瑶族梅山图内容，还是梅山图各神画像源自于此。
神像画材质似纸非纸，似皮非皮，与王家所传星图类似，因为不能拿在手中，王知恩亦不肯定。
而关于张五郎，这个梅山一系的“启教祖师”，关于其来历和神格，不说外传的法脉，单是梅山文化圈内部都众说纷纭。
其神格向上囊括了兵主所执，其最小的来历传言则只是一个学法天师府，护妻伏虎的民间法师。
除了五郎祖师像，墙上再无他物。而供桌之上则供有两件法器，应该就是桥道士在门外所说之物了。
其中一件为长棍状，看其样式有点像梅山师公的师棍，又有点像一根权杖。
棍长约140公分，杖上端是一牛首，此点与师棍不同。棍身雕刻有缠杖的“蝻蛇”，这点倒是与师棍一致，蛇尾尖尖直达棍末。
蛇头之上，牛首之下，则刻有一牛角蚩字图符。棍材质为通体青铜，此点与师棍也不同。师棍一般中间为茶籽树木，两头用铁。
另外的一件为一块令牌，像道门五雷号令，和之前桥道士的师公令，外形样式上也差不多，但材质并非木制，亦是金属的。
王知恩暂时只看到一面刻字，应该是一个“令”字，周围则刻满了“饕餮纹”。
进入此间之后，桥道士没有立马带两人上香，而是看着供桌上两物怔怔出神，不知道在想什么。
也是因此，王知恩才有观察了这么些内容出来。
“看来恩伢你看出来了一些东西？这就是当时那黎姓巫师多留了，从最初的祖师到我这一代，我这一脉一直供奉保管，可惜我并不能动用这两物。
事情回头再说，你们也随我一起敬个香吧！”
三人依次敬过香后，桥道士又让王知恩二人各拿一物在手，眼神中带着期待。
王池铄拿的棍，王知恩则拿的令牌，令牌也是铜制的。
拿在手中王知恩看到了令牌的另外一面，居中是一手持斧钺的人形黑影，亦是头顶牛角。
但并非简单的图形，而是由线条、类似云篆的文字等构成的符图。此类符图亦在道门四类符中，既像神像又像符文。
“铄铄！”
在王知恩端详令牌时，就听到桥道士一声呼喊，并非全部是担忧，还包含了一丝不知名的意味。